卡司介紹
導演：Andrey Zvyagintsev (薩金采夫/А. Звягинцев)
編劇：Vladimir Moiseyenko(莫伊謝延科)
攝影：Mikhail Krichman (克利奇曼)
配樂：Andrey ‧捷爾加切夫
演員：Konstantin Lavronenko(拉夫龍年科) ,Vladimir Garin (加林 ),Ivan Dobronravov (多布隆拉沃夫), Nataliya Vdovina (弗多維娜)
年份：2003年
片長：105分鐘
2003年威尼斯影展金獅獎最佳影片暨最佳導演處女作獎
俄國電影「尼卡」獎兩項大獎
劇情簡介
兩兄弟安德烈和伊凡與母親和外婆住在俄羅斯北部一個小鎮，日子平靜安穩。一天，離家十二年的父親突然歸來，從此打破家裡的和諧生活。兩兄弟對這個陌生的父親既充滿懷疑和好奇，又對當年他突然拋棄母親和家庭而耿耿於懷。父親則對消失十二年一事沒有任何交代，並且在一回來後立即要掌握家中主控權，這點引發和母親關係親密的弟弟伊凡內心強烈的不滿。
第二天，父親帶著兩兄弟上路，看似出遊，途中父親接到一通神秘電話而改變行程，轉往一個小島。一路上，小伊凡不斷表現出對父親強勢主導作風的不滿和不妥協，屢次和父親起衝突，哥哥安德烈則導向並認同父親作法，認為父親展示權威的作法並無不妥，一路上三人衝突不斷。
父親開車駛到一個大湖前停下，他帶領兩個孩子親手製做一艘小船，駕船來到一座神秘的小島上。
父親和兩個孩子分開，兩個孩子出去捉魚，父親去找東西(神秘的箱子)，孩子們回到與父親約定的地方時已經非常晚了，父親大發雷霆，憤怒地責罰哥哥安德烈，伊凡不堪這種教導方式，哭著爬上一座廢棄的高瞭望台上。父親怕他發生危險於是追了上去，結果父親失足墜亡。兩個孩子在一陣不知所措之後，聯手把父親的屍體運回湖岸，就在他們啟動汽車，打算把父親的屍體裝進去時，父親的屍體連同那條小船慢慢地沉下湖心……就這樣，父親來過又消失，彷彿不曾回來過。
前言：
看完薩金采夫的這部電影，表面上似乎是觸及了在蘇聯瓦解後，俄羅斯父權制度的社會議題。但綜觀全片結構，充滿了神話的元素和隱喻，包含上帝造人、伊底帕斯情結、基督殉道與復活、兄弟尋父、雙生子的成長……等等。父子互動關係充滿了如象徵般的神話形式，導演除了藉由電影反思俄羅斯社會問題外，運用了這麼多的元素，應是希望電影有更多層次的解讀方式，所以想嘗試從神話元素切入，來詮釋這部電影。
跳水：
這天是星期日，是一週的開始，也象徵耶穌復活的主日，代表電影故事的起點。一開始導演就從跳水的情境，塑造了哥哥安德烈和弟弟伊凡的不同。跳水像是種儀式，哥哥和其他人一樣，成功通過儀式的考驗，即將轉化為成人，接受由「勇氣」、「力量」等元素主宰的父權社會；弟弟則還不夠成熟，沒有通過這項儀式，要繼續依附母親，從母親溫暖的懷抱中獲得認同。隔天星期一，伊凡因此蒙受安德烈等人訕笑，伊凡不夠成熟，不被安德烈等人代表的父權價值觀認可。
耶穌復活：
右邊這幅畫是文藝復興時期畫家 Andrea Mantegna之作，名為〈Lamentation of Christ〉，或稱作〈Lamentation of Dead Christ〉、〈Dead Christ〉，和影片中父親歸來的一幕構圖高度相似。這幅基督之死的畫作和影片裡的父親一起對比，使人聯想到耶穌復活，曾經離家十二年的父親又回來了。後來全家一起吃飯的場景，也令人聯想到達文西〈最後的晚餐〉裡耶穌的形象，破除二十世紀「上帝已死」的說法，象徵耶穌的父親回來繼續啟迪他的孩子們。父親在餐桌上佔主導地位，吩咐要給兩個兒子倒酒，安德烈和伊凡分別對父親授予的酒有了不同的反應，反映出哥哥對父親的傾慕、敬畏，以及弟弟對父親威權的反抗。
母親在影片裡完全臣服於父親，沒有任何怨言。對離開多年、突然回來的父親，母親沒有特別的喜悅，為睡著的父親在門口叮嚀小孩不要吵鬧，餐桌上聽命於父親，晚上獨自一人睡覺，父親帶兒子們出遊，要延期回家也不需要告知母親。父親並非不近女色，從後來安德烈去找餐廳，父親和伊凡待在車上的那一幕可以看出，父親會對路過身材姣好的美女動心，與母親的互動卻都是命令式的。即便如此，母親依然對父親完全的付出、犧牲，對他的回來沒有過問任何原因，像對父親的崇敬，也像是被父權社會宰制的女性。
雙生子的成長：
雙生子在美洲神話是經常出現的題材。兩人或為雙胞胎，或為兄弟，有著截然不同的個性，比如《神隱少女》裡的湯婆婆和錢婆婆，本片中的安德烈和伊凡亦是如此。兄弟尋父也是常見的神話題材，並非一定由兄弟主動尋父，父親不斷給予考驗，兒子藉此得到父親的認同，也是一種尋父的象徵，亦被運用在電影中。
安德烈欣然接受冒險的召喚，對父親的歸來沒有任何疑惑，也順從父親的種種命令，包括找餐廳、在餐廳付帳、幫車子開出泥淖等等，在父親給予的各種考驗中逐漸成長，與父親越來越相像。
伊凡正好相反，他拒絕這趟旅程，卻又不得不參加，質疑父親為何要回來，也經常和父親唱反調，比如拒絕吃飯、想要釣魚、抱怨划槳等等，因此承受了不少父親的責罵。然而，伊凡的成長正源於他不斷地拒絕父親，和哥哥安德烈的成長方向才會截然不同。
伊底帕斯情結：
父親死於黑色星期五，基督也是死在星期五。伊凡離開母親，母親的愛被剝奪，而他被迫要和自己不喜歡的父親相處，弒父的念頭終於在初登島的星期四萌生。衝突在星期五安德烈及伊凡釣魚回來後，終於爆發。是伊凡耽誤了時間，父親卻不明就理斥責安德烈，即便安德烈把責任推給伊凡，伊凡坦承是他自己的問題，父親依然不理睬，持續用軍事化的手段，不留情面地修理安德烈。安德烈在父親暴力的恐懼下終於失控，伊凡也拿出預藏的小刀，大聲斥喝眼前這個不適任的父親，不承認他是自己的父親，隨後奔離現場，衝突點升到最高潮。
伊凡先是反抗父親的權威，有主見地要求釣魚，致使兩人晚歸，又為了逃避父親，勇敢爬上了瞭望台，伊凡藉由和父親的衝突而創造、形塑自我，使自己成長。父親追趕伊凡，想要伊凡諒解，而安德烈隨後追趕父親，彷彿他一直以來都想成為父親的模樣。最後，父親失手跌落瞭望台，表面上是死於意外，但也可以說，是伊凡發自內心不認同父親的意念，釀成了這場悲劇。
基督殉道：
伊凡意識到自己的作為，終於在抬屍體時忍不住放聲痛哭。以耶穌的形象出現的父親，最後終將以身殉道，才能使孩子們更加成熟。伊凡彷彿聖徒彼得，在多次不承認主後，終於皈依；安德烈則異常的冷靜，父親的死亡同樣使他成長，他迅速地繼承了父親的形象，帶上父親的表，開始命令伊凡，也開始學會父親的各種技能。
影片最後結束在星期六，上帝花了六天造人，第七天一切工程完畢，上帝在這天休息，於是星期六又被稱為安息日。安德烈和伊凡在這一天從島嶼回到現實世界，正當他們準備把父親的屍體帶走時，父親的屍體卻漂浮在海上，像是基督回歸了天父的懷抱，又像是回歸以海水作為象徵的子宮母體，回歸永恆女性索菲亞，不留下任何痕跡。
電話、島嶼、箱子：
父親謎樣般的回來，又在講完電話後謎樣地去島上執行任務，最後又謎樣般的和箱子一起沉入大海，是誰在指示父親呢？一個比父親更龐大的父權機制嗎？又或者，如果這部電影想傳達的是基督再臨的故事，要觸及信仰方面的問題，那麼電話那頭的人與父親的關係，則令人聯想到了上帝與基督的關係。
安德烈代表的是對父親無條件的相信和無保留的繼承，像是宗教狂熱或政治狂熱者。然而，也有可能，這個人根本不是安德烈和伊凡的父親，只是另一個來執行任務的男人，所以才對母親、兒子都這麼冷漠，而伊凡正代表這樣徹底懷疑的精神。父親就是回來了，沒有任何理由，非常存在主義式的答案。若再將伊凡的疑問層次再擴大，就是對基督、對信仰的質疑了。影片並沒有解答這些問題，父親的真實身分隨著神祕島嶼上的箱子一起沉落海底。無人島上有太多人造痕跡，讓人聯想到過去的蘇聯，挖出來的箱子又和過去有什麼關聯呢？箱子也像是每人心中都有的那不可觸及的秘密，留給人無限的想像、詮釋空間。
回歸：
這部電影的片名更精確的翻譯是《回歸》，看完全片不禁覺得「回歸」二字具有多重意義。可以單純指父親回家，也可以說父親返回島上，或說父親的屍體回歸大海；或者象徵式的詮釋成基督的歸來人間，然後歸回天上；再來也可以是安德烈和伊凡在這七天經歷了成長，準備從島嶼回家。
影片從充滿宗教意義的數字「七」和「十二」的選用，到整體劇情的鋪排，都充滿了象徵意味。除了可以是對蘇聯瓦解十二年後專制、暴力的俄國父權形象作批判外，也有可能藉由電影來探討上帝的回歸。以基督形象再現的父親，其嚴厲、冷酷的形象，和印象中要來救贖人類的仁慈上帝不同，反而像是極權共產、父權制度的縮影，父親的死亡彷彿制度的瓦解。盲從的哥哥和不信的弟弟，最終都無法迎接上帝的歸來，更荒謬地害死了父親，父親的屍體回歸大海，兄弟兩人在這趟悲劇的旅途中成長，也將回歸到原本的生活中，獨立面對自己的命運，就彷彿父親不曾歸來，就彷彿上帝不曾歸來。
參考資料：
李維史陀著，楊德睿譯，《神話與意義》。麥田出版，2010。
喬瑟夫‧坎伯著，李子寧譯，《神話的智慧》。立緒出版，1996。
William Indick著，井迎兆譯，《編劇心理學》。五南出版，2012。
Andrea Mantegna，〈Lamentation of Christ〉 http://en.wikipedia.org/wiki/Lamentation_of_Christ_(Mantegna)
