人們不講道理,思想謬誤,自我中心,
不管怎樣,總是愛他們;
如果你做善事,人們說你自私自利,別有用心,
不管怎樣,總是要做善事;
如果你成功以後,身邊盡是假的朋友和真的敵人,
不管怎樣,總是要成功;
你所做的善事明天就被遺忘,
不管怎樣,總是要做善事;
誠實使你易受攻擊,
不管怎樣,總是要誠實;
你耗費數年所建設的可能毀於一旦,
不管怎樣,總是要建設;
人們確實需要幫助,然而如果你幫助他們,卻可能遭到攻擊,
不管怎樣,總是要幫助;
將你所擁有最好的東西--你的大愛--獻給世界,
你可能會被踢掉牙齒;
不管怎樣,總是要將你的大愛獻給世界。
People are illogical, unreasonable, and self-centered.
Love them anyway.
If you do good, people will accuse you of selfish ulterior motives.
Do good anyway.
If you are successful, you will win false friends and true enemies.
Succeed anyway.
The good you do today will be forgotten tomorrow.
Do good anyway.
Honesty and frankness make you vulnerable.
Be honest and frank anyway.
The biggest men and women with the biggest ideas can be shot down by the smallest men and women with the smallest minds.
Think big anyway.
People favor underdogs but follow only top dogs.
Fight for a few underdogs anyway.
What you spend years building may be destroyed overnight.
Build anyway.
People really need help but may attack you if you do help them.
Help people anyway.
Give the world the best you have and you'll get kicked in the teeth.
Give the world the best you have anyway.
© Copyright Kent M. Keith 1968, renewed 2001
2013年12月28日 星期六
2013年12月27日 星期五
歌頌青春鳥的行旅──讀孽子後
「你們是一群失去了窩巢的青春鳥。如同一群越洋過海的海燕,只有拚命往前飛,最後飛到哪裡,你們自己也不知道──」
每一隻迷途的鳥兒,都有著一段不堪回首的往事,他們徬徨無助,四處求索,在有意無意間,來到了那座公園,那座失去烈焰似的紅蓮照耀之黑暗國度,不見天日,被人世遺棄的一方天地。
當時的社會是不能容忍他們的,他們的存在被視為畸形,一段段真誠的愛戀,演變成一齣齣無可挽回的悲劇:阿鳳倒落在一片火紅的血泊中,阿青逃脫自一個守舊的社會裡……一曲又一曲哀傷的調子,自作者蘸飽了墨的筆中,不假雕飾的流露出來。他們這群終日潛伏於黑暗之中,不見容於當時的社會,甚至就連他們身為「人」的存在,都被許多人嘲弄、否定──他們也是人!他們存在於社會大大小小的角落,他們有的是登高一呼,群山四應的顯赫人物,卻也有顛沛流離,鎮日孤寂的貧苦小民,作者無掩飾的直指這群人著實活在我們之中,他們與我們沒什麼不一樣:大夥兒同是有血、有淚、有情的人。
然而,時代的扭曲,使得這些人,這些正值青春年華的男兒們,不得不成了失了根的異鄉人,他們終日追尋的,不就是一個家嗎?「鳥飛返故鄉兮,狐死必首丘。」沒有人不需要避風港似的家守護著,沒有人會拒絕家所帶來的溫暖,更沒有人會捨去家所給予的愛。「你們以為外面的世界很大麼?有一天,總有那麼一天,你們仍舊會乖乖的飛回到咱們自己這個老窩裡來。」為什麼會這麼說?因為那方小天地就是阿青他們的家啊!他們是在那兒找到歸屬感的,倦鳥縱然飛得再遠,終究還是會回到家的,無論那是多麼淒淒慘慘、凌亂不堪的家,所能帶給心靈的慰藉,以及同屬一個團體的認同感,畢竟是一樣的。
他們不單單是要追求家,他們更想享有一個能被接受的淨土,一個盡是同路人的「安樂鄉」。在這「安樂鄉」,沒有人是歪斜的,大家正常地對待彼此,因為在這裡大家都是一家人。「安樂鄉」所企盼的,恰如字面上所說的一樣,是可有一個接納他們那群同路人的樂園,他們同樣有感情,同樣會有初戀的驚喜、熱戀的狂熱、雋永的承諾,他們希望被尊重,他們只是引頸期待一道和煦的陽光、一個暖和的目光、一種感動的澎湃,這種渴望與社會大眾沒什麼不一樣。
大致而言,從第一部「放逐」,到第二部「在我們的王國裡」,乃至第三部「安樂鄉」,直到最後的「那些青春鳥的行旅」,隱然道出筆者心底的波濤,作者由衷的盼望同志能從不被接納,黯然地躲在自己的小圈子,轉為得以被社會認同,不只在狹小的「安樂鄉」裡,更要能擁有一片他們自己的青天,讓他們飛翔、遨遊,使他們彩繪青春,不留憾恨,譜出一段讓世人激起內心悸動、崇敬的故事。像是書中盛公所言:「榮華富貴有什麼用?孩子,青春才是世上最寶貴的東西啊!」作者所真心期待的,是每隻青春鳥的行旅最後都詩化成藝術,臻為一首首美麗的詩章,如同郭老說的一樣:「肉體、肉體哪裡靠得住?只有藝術,只有藝術才能長存!」好不詩意的願景!
至若提及現代人對同志的觀感,縱使書中將那一群人形容為失了根的鳥兒,但在觀念逐漸轉變的現代,隨著時間的遞嬗,那群漂泊的鳥兒也漸漸被社會所接受、認同了。他們不必在渺茫的人生道路上飄蕩不定,他們可以勇敢的找尋一段綺麗的愛戀,在茫茫人海中抉擇自己人生的另一半,不用盲目的在黑夜中蹣跚而行,可以在陽光底下,將自己的情感訴諸真愛。或許現在大家對同志的觀念還不是完全的開放接受,但畢竟時代已經在改變,越來越多同志們選擇走向陽光,謀求自己應有的權利,一雙雙堅定的手十指交扣,一對對鳥兒──不是那迷惘的青春鳥,是那雙宿雙飛的鴛鴦鳥──勇敢飛向天際。鳥兒們的行旅,已然啟程。
每個時代,都有一群青春鳥正悄悄揚翅而行,正有一群不畏風雨的人踏上此中道路,他們昂首闊步,頂天立地,堅定的步伐不只肯定了自我,更博得了旁人支持的力量。曾有那麼長的一段時間,他們不被了解,現在,他們從那段被壓抑的歲月走來,向璀璨的未來行去,他們要大聲疾呼,他們是一群飛揚的鳥兒,他們要竭力爭取他們應有的權利,他們要無私表露他們的情愫,他們渴望被傾聽、渴望被包容、渴望被愛,渴望能在燦爛艷陽下勇往直前、馳騁夢想。願有那麼一天,大家都可以毫無偏見的直視他們,與他們共享同一天空下的美好光景!
延伸討論:
除了同志情誼外,作者另外多所著墨的,是在於描寫社會被遺忘的角落。在書中,讓人們看到了社會中低階層的無奈,這本書不該被狹隘的定位在描寫同志,它應該被更廣泛地定位在寫人,真真實實人的故事。這些需要被幫助的人存在於每個時代中,在每個淒冷的夜裡,有多少人正打著哆嗦,無助的顫抖替身體取暖?誰又來提一盞明燈照亮他們呢?這是除了同志問題外,另一項暗藏於時代角落的問題。在最深最深的黑夜裡,有許多獨自徘徊街頭,無所歸依的鳥兒,正等待社會的溫情來融化他們心底的冰河……
每一隻迷途的鳥兒,都有著一段不堪回首的往事,他們徬徨無助,四處求索,在有意無意間,來到了那座公園,那座失去烈焰似的紅蓮照耀之黑暗國度,不見天日,被人世遺棄的一方天地。
當時的社會是不能容忍他們的,他們的存在被視為畸形,一段段真誠的愛戀,演變成一齣齣無可挽回的悲劇:阿鳳倒落在一片火紅的血泊中,阿青逃脫自一個守舊的社會裡……一曲又一曲哀傷的調子,自作者蘸飽了墨的筆中,不假雕飾的流露出來。他們這群終日潛伏於黑暗之中,不見容於當時的社會,甚至就連他們身為「人」的存在,都被許多人嘲弄、否定──他們也是人!他們存在於社會大大小小的角落,他們有的是登高一呼,群山四應的顯赫人物,卻也有顛沛流離,鎮日孤寂的貧苦小民,作者無掩飾的直指這群人著實活在我們之中,他們與我們沒什麼不一樣:大夥兒同是有血、有淚、有情的人。
然而,時代的扭曲,使得這些人,這些正值青春年華的男兒們,不得不成了失了根的異鄉人,他們終日追尋的,不就是一個家嗎?「鳥飛返故鄉兮,狐死必首丘。」沒有人不需要避風港似的家守護著,沒有人會拒絕家所帶來的溫暖,更沒有人會捨去家所給予的愛。「你們以為外面的世界很大麼?有一天,總有那麼一天,你們仍舊會乖乖的飛回到咱們自己這個老窩裡來。」為什麼會這麼說?因為那方小天地就是阿青他們的家啊!他們是在那兒找到歸屬感的,倦鳥縱然飛得再遠,終究還是會回到家的,無論那是多麼淒淒慘慘、凌亂不堪的家,所能帶給心靈的慰藉,以及同屬一個團體的認同感,畢竟是一樣的。
他們不單單是要追求家,他們更想享有一個能被接受的淨土,一個盡是同路人的「安樂鄉」。在這「安樂鄉」,沒有人是歪斜的,大家正常地對待彼此,因為在這裡大家都是一家人。「安樂鄉」所企盼的,恰如字面上所說的一樣,是可有一個接納他們那群同路人的樂園,他們同樣有感情,同樣會有初戀的驚喜、熱戀的狂熱、雋永的承諾,他們希望被尊重,他們只是引頸期待一道和煦的陽光、一個暖和的目光、一種感動的澎湃,這種渴望與社會大眾沒什麼不一樣。
大致而言,從第一部「放逐」,到第二部「在我們的王國裡」,乃至第三部「安樂鄉」,直到最後的「那些青春鳥的行旅」,隱然道出筆者心底的波濤,作者由衷的盼望同志能從不被接納,黯然地躲在自己的小圈子,轉為得以被社會認同,不只在狹小的「安樂鄉」裡,更要能擁有一片他們自己的青天,讓他們飛翔、遨遊,使他們彩繪青春,不留憾恨,譜出一段讓世人激起內心悸動、崇敬的故事。像是書中盛公所言:「榮華富貴有什麼用?孩子,青春才是世上最寶貴的東西啊!」作者所真心期待的,是每隻青春鳥的行旅最後都詩化成藝術,臻為一首首美麗的詩章,如同郭老說的一樣:「肉體、肉體哪裡靠得住?只有藝術,只有藝術才能長存!」好不詩意的願景!
至若提及現代人對同志的觀感,縱使書中將那一群人形容為失了根的鳥兒,但在觀念逐漸轉變的現代,隨著時間的遞嬗,那群漂泊的鳥兒也漸漸被社會所接受、認同了。他們不必在渺茫的人生道路上飄蕩不定,他們可以勇敢的找尋一段綺麗的愛戀,在茫茫人海中抉擇自己人生的另一半,不用盲目的在黑夜中蹣跚而行,可以在陽光底下,將自己的情感訴諸真愛。或許現在大家對同志的觀念還不是完全的開放接受,但畢竟時代已經在改變,越來越多同志們選擇走向陽光,謀求自己應有的權利,一雙雙堅定的手十指交扣,一對對鳥兒──不是那迷惘的青春鳥,是那雙宿雙飛的鴛鴦鳥──勇敢飛向天際。鳥兒們的行旅,已然啟程。
每個時代,都有一群青春鳥正悄悄揚翅而行,正有一群不畏風雨的人踏上此中道路,他們昂首闊步,頂天立地,堅定的步伐不只肯定了自我,更博得了旁人支持的力量。曾有那麼長的一段時間,他們不被了解,現在,他們從那段被壓抑的歲月走來,向璀璨的未來行去,他們要大聲疾呼,他們是一群飛揚的鳥兒,他們要竭力爭取他們應有的權利,他們要無私表露他們的情愫,他們渴望被傾聽、渴望被包容、渴望被愛,渴望能在燦爛艷陽下勇往直前、馳騁夢想。願有那麼一天,大家都可以毫無偏見的直視他們,與他們共享同一天空下的美好光景!
延伸討論:
除了同志情誼外,作者另外多所著墨的,是在於描寫社會被遺忘的角落。在書中,讓人們看到了社會中低階層的無奈,這本書不該被狹隘的定位在描寫同志,它應該被更廣泛地定位在寫人,真真實實人的故事。這些需要被幫助的人存在於每個時代中,在每個淒冷的夜裡,有多少人正打著哆嗦,無助的顫抖替身體取暖?誰又來提一盞明燈照亮他們呢?這是除了同志問題外,另一項暗藏於時代角落的問題。在最深最深的黑夜裡,有許多獨自徘徊街頭,無所歸依的鳥兒,正等待社會的溫情來融化他們心底的冰河……
12月17日 2008年
2013年12月25日 星期三
苟且
「讀聖賢書,所為何事?」下刀前醫生驀然想起文天祥的詩句,連他自己也暗自一驚,都這麼多年了,這種年少輕狂的霸氣與熱情竟會從年近強仕、看盡世故的自己心中迸現。心還沒老嗎?你捫心自問。不,你太老了,太苟且了。
每一所一流大學都自稱自己培育的是未來社會的梁柱,你畢業的那所學校也不例外。可是看看現在社會的樣貌,怎麼會有校長好意思承認,今天的一切社會亂象都是校友們的「傑作」?怎麼有學校敢自詡是這種社會的梁柱?
可是看看你自己,你又怎麼好意思批評別人?你比任何人都過得還苟且。你聰明,博學多聞,又有社會地位,在大醫院裡擔任主治醫師,每天昂首挺面地值班,對病人常懷熱心,對同事面掛微笑,總不對護士過分呵責,和每一個人都關係很要好,對重症病患更是關照得無微不至,至絕症病患撒手人寰,家屬仍會噙著淚對著你表達萬分感謝,曾這麼盡力的關懷自己的病人。
這樣子的你就成功了嗎?
你心裡知道,這只是一種外熱內冷的表現。
望著無止境的衝突、不義、天荒、人禍,世上有無數游蕩的幽魂盼著大旱之後的甘霖。你只對自己的周圍懷有熱心,但這既是對世界冷漠的表現,也是對自己放逐的不負責。
遑論了解世界,你多久沒對自己坦承了?活在名利與虛榮裡,看似越散發生命的光和熱,其實是越對自己無動於衷,越在作踐自己的短暫人生。
真的聰明的人,為什麼要把生命囚固在白色巨塔而終老?你為什麼甘願當被決定宿命的裁紙刀,而不願成為勇於實現自我價值的打火石?你在醫別人身體之時,可曾醫過自己、或是別人的心與靈?你能藉妙手讓腐朽的身體回春,那麼你早已腐朽不堪的心靈呢?
你搖了搖頭,覺得自己多想了,向旁邊的人指示:「麻醉師,下藥吧!」
藥物注入了病人體內,病人一點一滴的被麻醉,你仍面帶微笑,在病人失去意識前仍告訴他,他的身體極將好轉,笑容背後是你同時被麻痺的心。
對自己的麻木、對自己的苟且。
戲曲後花園課看了阿Q正傳的國劇,晚上吃泡麵時忽然有所感觸,靈感隨之而發,遂草草完食,打開電腦,率爾成篇,唯恐心中感覺之流逝。
看了阿Q讓自己想起了祥林嫂、孔乙己、差不多先生等人;想起了莫言所謂小說家的自信:我是唯一逃出來向你報信的人;想起了高行健說的作家對改變世界無能為力。
當自己嘗試把感受寫下來時,才發現自己表達能力的貧乏,自己所知語言的貧乏,並且想到《變形記》的格里高或者《異鄉人》的莫梭是如何不被人了解。
不知道欸主流的教育真的有教導我們怎麼了解別人,以及自己嗎
人原本是活得自然舒坦的,但當遇到不得不然的反抗時,會竭盡全力對抗外來的壓力,像直接被丟入熱水裡的青蛙
但當把一隻青蛙放進冷水鍋裡慢慢煮,怎麼被煮熟的我想青蛙也不會知道了吧
每一所一流大學都自稱自己培育的是未來社會的梁柱,你畢業的那所學校也不例外。可是看看現在社會的樣貌,怎麼會有校長好意思承認,今天的一切社會亂象都是校友們的「傑作」?怎麼有學校敢自詡是這種社會的梁柱?
可是看看你自己,你又怎麼好意思批評別人?你比任何人都過得還苟且。你聰明,博學多聞,又有社會地位,在大醫院裡擔任主治醫師,每天昂首挺面地值班,對病人常懷熱心,對同事面掛微笑,總不對護士過分呵責,和每一個人都關係很要好,對重症病患更是關照得無微不至,至絕症病患撒手人寰,家屬仍會噙著淚對著你表達萬分感謝,曾這麼盡力的關懷自己的病人。
這樣子的你就成功了嗎?
你心裡知道,這只是一種外熱內冷的表現。
望著無止境的衝突、不義、天荒、人禍,世上有無數游蕩的幽魂盼著大旱之後的甘霖。你只對自己的周圍懷有熱心,但這既是對世界冷漠的表現,也是對自己放逐的不負責。
遑論了解世界,你多久沒對自己坦承了?活在名利與虛榮裡,看似越散發生命的光和熱,其實是越對自己無動於衷,越在作踐自己的短暫人生。
真的聰明的人,為什麼要把生命囚固在白色巨塔而終老?你為什麼甘願當被決定宿命的裁紙刀,而不願成為勇於實現自我價值的打火石?你在醫別人身體之時,可曾醫過自己、或是別人的心與靈?你能藉妙手讓腐朽的身體回春,那麼你早已腐朽不堪的心靈呢?
你搖了搖頭,覺得自己多想了,向旁邊的人指示:「麻醉師,下藥吧!」
藥物注入了病人體內,病人一點一滴的被麻醉,你仍面帶微笑,在病人失去意識前仍告訴他,他的身體極將好轉,笑容背後是你同時被麻痺的心。
對自己的麻木、對自己的苟且。
戲曲後花園課看了阿Q正傳的國劇,晚上吃泡麵時忽然有所感觸,靈感隨之而發,遂草草完食,打開電腦,率爾成篇,唯恐心中感覺之流逝。
看了阿Q讓自己想起了祥林嫂、孔乙己、差不多先生等人;想起了莫言所謂小說家的自信:我是唯一逃出來向你報信的人;想起了高行健說的作家對改變世界無能為力。
當自己嘗試把感受寫下來時,才發現自己表達能力的貧乏,自己所知語言的貧乏,並且想到《變形記》的格里高或者《異鄉人》的莫梭是如何不被人了解。
不知道欸主流的教育真的有教導我們怎麼了解別人,以及自己嗎
人原本是活得自然舒坦的,但當遇到不得不然的反抗時,會竭盡全力對抗外來的壓力,像直接被丟入熱水裡的青蛙
但當把一隻青蛙放進冷水鍋裡慢慢煮,怎麼被煮熟的我想青蛙也不會知道了吧
11月1日 2011年
《數學拾貝》讀後心得
話說數學老師要我們暑假看一本數學書,然後寫心得。我呢,則秉持著「暑假作業總要有人做善事」的心情,打算複習一、二冊數學課本,然後寫下數學課本的心得,連底稿都想好了說:「或許有人覺得看舊書不算閱讀,但可曾想到,孔子曾說過:『溫故而知新』複習了過去一年所學的數學,再映照最近學到的東西,難免會有了新的體悟,還記得孔夫子在溫故知新的下一句是說:『可以為師矣!』今日複習數學課本,所感亦如是...!@#$」
不過呢,後來去網路上一看,才發現老師是說,閱讀一本和數學有關的課外書籍,並寫一千字左右之心得報告。啊啊啊,那不就不能寫數學課本了嗎?不能為班上做善事,超哀傷的說= =所以囉,左翻右翻,就決定寫數學拾貝啦!當然,這又是一本我沒看完就寫心得的書XDDD噢,書不一定要看完才能有心得,你們說是不是呀(笑)
越來越佩服我自己了,我真是神手XD孽子沒看完可以投稿讀書心得,而且還得獎;海之濱才翻了開頭幾頁,就打了一篇心得拿去交清大作業;管樂成發即便沒當場聽到曼妙的音樂,也能打出一篇感動人心的作文。再加上這次,我的惡行壯舉就全在這裡了XD
不過數學拾貝其實還不錯看啦!去年暑假就已經翻過一點了,下午要寫心得時又拿出來翻了一翻。嗯,打了都打了,就把心得放在網誌上吧!
《數學拾貝》讀後心得
我認為,「0」,是個十分獨特的阿拉伯數字。即便阿拉伯數字中,每個數字都很獨特,從不重複,但是對我而言,「0」有別於中國字「零」,或是其它的阿拉伯數字符號,「0」在字形的本質上告知著周而復始,它的結構與圓形相仿,是生生不息的代表:起點便是終點,抵達了終點,卻又是起點。
這樣循環的意象,在伊斯蘭教是環型的清真寺,在羅馬是圓型的競技場,在中國古代是天圓地方,而在道家思想中,也是「有即無,無為有」的理念。而由「0」衍生而出,也引領了我看見《數學拾貝》裡的驚奇:韓信點兵、同餘概念、托勒密定理、機率學、物理學……如此等等,都源自這無窮盡的符號,進而繁衍出無窮盡的理論,我恣意的以為,創造「0」這個符號的,多半不是數學家,而是哲學家吧!不然怎麼能將哲理與符號融合得像「0」一樣絕美無瑕呢?
除了「0」的驚豔外,我也在《數學拾貝》中撿拾到了一些看似無常,實則有序的數,若不是這本書,我也不會去注意九九乘法表中蘊含了許多希格瑪的公式,我也不會發現23居然有23則奇特的故事,142857不只是循環小數,還帶有更多的規律性,「根號二是無理數」的證明是如何精準地掌握了歸謬證法的精義……如此等等,都是這本書引人入勝之處,從來沒想過自己會看證明看到欲罷不能,向來都以為數學只是枯燥的運算,不過就像藝術大師羅丹所言:「生活中不是缺少美,而是缺少發現。」對於數學之美,又有幾個人能真心去發現呢?
在本書的後半部,已從單純的數學理論、美妙定理,過渡到了物理、天文、邏輯,乃至哲學的推理。其實沒有數學,就不會有理則學,更不會產生哲學嚴謹的推導,從數學史上的三大危機,我看到了數學家們竭力解決問題的精神,科學家解決問題的態度,執著於真理的熱忱,當真是從古至今都絲毫不減啊!「完美」當真存在於世上嗎?在數學上,離散與連續不也要一起運用才能詮釋許多理論嗎?在物理學上,微觀與宏觀的尺度也常聯合運用。那在哲學上呢?「一」與「多」、「變」與「不變」一定無法共存的嗎?自數學的角度,提醒了我看事情不要以絕對性論斷的重要性,很多時候,待人接物也是相對的、多尺度的。
而在書本的尾端,也看到了許多偉大數學家的故事,他們有的身兼物理學家,有的是政治家,有的是哲學家,也有文學家在內,但他們都是數學喜悅的見證者,他們未曾捨棄數學予他們的歡愉:伽利略便是位戰戰兢兢的演繹科學家,也是位果敢求真的實驗物理學家,從他的身上我感受到了,在宏博精深的科學面前,每位科學家都相形見絀,格外渺小。
蘇格拉底曾言:「I know that I do not know.」說明了真理的大纛貴在難於求得,也不易把握,他堅持以嚴謹的討論、辯證與思考來探求知識,最後更不惜以身殉道,憑著一股執著於真理的骨氣,寫下《Apology》一文,在後世成為了千古絕響,千年之後瞻其行誼,觀其風骨,想其風標,不免憾動不已,感動之情難以言表,掩捲沉思,自己需要的許是這樣對真理既敬畏、謙卑,而謹慎、執著的態度吧!
我思,故我在。
以上,算是雜合最近所學,再加上看到數學拾貝裡的論述,而有的產物吧:)!
不過呢,後來去網路上一看,才發現老師是說,閱讀一本和數學有關的課外書籍,並寫一千字左右之心得報告。啊啊啊,那不就不能寫數學課本了嗎?不能為班上做善事,超哀傷的說= =所以囉,左翻右翻,就決定寫數學拾貝啦!當然,這又是一本我沒看完就寫心得的書XDDD噢,書不一定要看完才能有心得,你們說是不是呀(笑)
越來越佩服我自己了,我真是神手XD孽子沒看完可以投稿讀書心得,而且還得獎;海之濱才翻了開頭幾頁,就打了一篇心得拿去交清大作業;管樂成發即便沒當場聽到曼妙的音樂,也能打出一篇感動人心的作文。再加上這次,我的惡行壯舉就全在這裡了XD
不過數學拾貝其實還不錯看啦!去年暑假就已經翻過一點了,下午要寫心得時又拿出來翻了一翻。嗯,打了都打了,就把心得放在網誌上吧!
《數學拾貝》讀後心得
我認為,「0」,是個十分獨特的阿拉伯數字。即便阿拉伯數字中,每個數字都很獨特,從不重複,但是對我而言,「0」有別於中國字「零」,或是其它的阿拉伯數字符號,「0」在字形的本質上告知著周而復始,它的結構與圓形相仿,是生生不息的代表:起點便是終點,抵達了終點,卻又是起點。
這樣循環的意象,在伊斯蘭教是環型的清真寺,在羅馬是圓型的競技場,在中國古代是天圓地方,而在道家思想中,也是「有即無,無為有」的理念。而由「0」衍生而出,也引領了我看見《數學拾貝》裡的驚奇:韓信點兵、同餘概念、托勒密定理、機率學、物理學……如此等等,都源自這無窮盡的符號,進而繁衍出無窮盡的理論,我恣意的以為,創造「0」這個符號的,多半不是數學家,而是哲學家吧!不然怎麼能將哲理與符號融合得像「0」一樣絕美無瑕呢?
除了「0」的驚豔外,我也在《數學拾貝》中撿拾到了一些看似無常,實則有序的數,若不是這本書,我也不會去注意九九乘法表中蘊含了許多希格瑪的公式,我也不會發現23居然有23則奇特的故事,142857不只是循環小數,還帶有更多的規律性,「根號二是無理數」的證明是如何精準地掌握了歸謬證法的精義……如此等等,都是這本書引人入勝之處,從來沒想過自己會看證明看到欲罷不能,向來都以為數學只是枯燥的運算,不過就像藝術大師羅丹所言:「生活中不是缺少美,而是缺少發現。」對於數學之美,又有幾個人能真心去發現呢?
在本書的後半部,已從單純的數學理論、美妙定理,過渡到了物理、天文、邏輯,乃至哲學的推理。其實沒有數學,就不會有理則學,更不會產生哲學嚴謹的推導,從數學史上的三大危機,我看到了數學家們竭力解決問題的精神,科學家解決問題的態度,執著於真理的熱忱,當真是從古至今都絲毫不減啊!「完美」當真存在於世上嗎?在數學上,離散與連續不也要一起運用才能詮釋許多理論嗎?在物理學上,微觀與宏觀的尺度也常聯合運用。那在哲學上呢?「一」與「多」、「變」與「不變」一定無法共存的嗎?自數學的角度,提醒了我看事情不要以絕對性論斷的重要性,很多時候,待人接物也是相對的、多尺度的。
而在書本的尾端,也看到了許多偉大數學家的故事,他們有的身兼物理學家,有的是政治家,有的是哲學家,也有文學家在內,但他們都是數學喜悅的見證者,他們未曾捨棄數學予他們的歡愉:伽利略便是位戰戰兢兢的演繹科學家,也是位果敢求真的實驗物理學家,從他的身上我感受到了,在宏博精深的科學面前,每位科學家都相形見絀,格外渺小。
蘇格拉底曾言:「I know that I do not know.」說明了真理的大纛貴在難於求得,也不易把握,他堅持以嚴謹的討論、辯證與思考來探求知識,最後更不惜以身殉道,憑著一股執著於真理的骨氣,寫下《Apology》一文,在後世成為了千古絕響,千年之後瞻其行誼,觀其風骨,想其風標,不免憾動不已,感動之情難以言表,掩捲沉思,自己需要的許是這樣對真理既敬畏、謙卑,而謹慎、執著的態度吧!
我思,故我在。
以上,算是雜合最近所學,再加上看到數學拾貝裡的論述,而有的產物吧:)!
8月23日 2009年
阿蘭輝茲協奏曲聽後感
西班牙音樂家羅德里哥,自小失明,憑著愛好音樂的心,努力向上,矢志做個音樂家,與同為音樂家的妻子結婚,這首《阿蘭輝茲協奏曲》是羅德里哥面臨妻子流產命危、西班牙內戰不輟,而有感而發的作品。羅德里哥從來就不是以技藝聞名,他的音樂表達的是一種感覺。
時而舒緩輕柔,令人陶醉;時而焦躁鬱悶,埋怨神的不公;時而惶恐不已,生怕神奪走愛妻與愛子;時而悽愴,訴說著昨是今非;時而輕快,描繪著未來的多彩,曲調的走向即為音樂家心情的寫照,耐人尋味的情感,也是這首協奏曲歷久不衰的緣故。
曲調共分三段:
第一段描述的是羅德里哥夫婦二人新婚時,在西班牙阿蘭輝茲度蜜月時的景象,輕快的節奏,一來描寫阿蘭輝茲的風光,二來也追憶著西班牙那曾經輝煌過的時代,那西班牙曾是海權霸主的時代。華麗的景象,在在敘述著西班牙曾經有過的輝煌,也暗諷著西班牙現今的窮途潦倒。
第二樂章則是一處轉折,也是最令後人醉心的樂章。曲調從悠揚轉為淒惻,那正是自己妻子流產而命危的時刻,也是西班牙正內戰不休的時刻,羅德里哥內心埋藏著多少的壓力、悲苦,他將這難過的心情全都抒發在音樂裡,淒涼的樂調,似乎在嘲弄著西班牙的命運,也在嘲弄著羅德里哥自己。曾經所向披靡的西班牙,如今狼狽到如此光景;曾經是幸福的夫妻二人,如今一個在生死邊緣,另一個卻愛莫能助,只得將抑鬱的心境全都傾吐到音樂裡,真情流露。用文字難以形容,但只要一聽到樂章,聽者是無不動容的。聞者為沾襟。
第二樂章哀淒的曲調走到了中段後,羅德里哥從原本的憂愁轉變為激動而憤怒,激憤的心藉由激昂而悲愴的樂曲表達,似乎在向神吶喊:「為什麼奪走我的孩子?」這吶喊,激昂震懾千古。「憑什麼呢?憑什麼奪走我的孩子呢?」音樂家,在淌血。聲嘶力竭也換不回既定的事實。
在最高昂的樂章後,羅德里哥頓悟了,神回應他了,以大愛無私的樂調向他侃侃而談:「羅德里哥,我的孩子,這一切都是神的旨意啊!」終於,羅德里哥對神憤慨不滿的咆哮得到了回應,也重新得到內心的純淨,他頓悟了一切都是命運,都是命運的捉弄啊!憂戚的開頭,寧靜的結尾。
第三樂章的情感則承襲了第二樂章結尾的寧靜,且更增添了一股生命力。希望。看到了希望,在羅德里哥眼中。縱然是西班牙也好,妻子也罷,羅德里哥都看到了希望,美好的未來在等著他,佛朗明哥式的熱情澎湃,激越了羅德里哥、更安撫了內戰期間的西班牙人民,昂首闊步向前,希望正在不遠的未來駐足!
也只有吉他,能傳遞音樂家情感上遞進式的變化,心境的轉換,襯托出了曲調的價值,作曲家的多愁善感,在那極為憂慮的情境下作曲,其情感真摯自音符中穿透每個聽者的耳際,聽者無不被感動,這正是羅德里哥的《阿蘭輝茲吉他協奏曲》歷久彌新的緣故。
時而舒緩輕柔;時而焦躁鬱悶;時而惶恐不已;時而悽愴;時而輕快......
文字難以傳達的情感,就直接讓音樂傳達吧!
http://hyperrate.com/topic-view-thread.php?tid=1648
時而舒緩輕柔,令人陶醉;時而焦躁鬱悶,埋怨神的不公;時而惶恐不已,生怕神奪走愛妻與愛子;時而悽愴,訴說著昨是今非;時而輕快,描繪著未來的多彩,曲調的走向即為音樂家心情的寫照,耐人尋味的情感,也是這首協奏曲歷久不衰的緣故。
曲調共分三段:
第一段描述的是羅德里哥夫婦二人新婚時,在西班牙阿蘭輝茲度蜜月時的景象,輕快的節奏,一來描寫阿蘭輝茲的風光,二來也追憶著西班牙那曾經輝煌過的時代,那西班牙曾是海權霸主的時代。華麗的景象,在在敘述著西班牙曾經有過的輝煌,也暗諷著西班牙現今的窮途潦倒。
第二樂章則是一處轉折,也是最令後人醉心的樂章。曲調從悠揚轉為淒惻,那正是自己妻子流產而命危的時刻,也是西班牙正內戰不休的時刻,羅德里哥內心埋藏著多少的壓力、悲苦,他將這難過的心情全都抒發在音樂裡,淒涼的樂調,似乎在嘲弄著西班牙的命運,也在嘲弄著羅德里哥自己。曾經所向披靡的西班牙,如今狼狽到如此光景;曾經是幸福的夫妻二人,如今一個在生死邊緣,另一個卻愛莫能助,只得將抑鬱的心境全都傾吐到音樂裡,真情流露。用文字難以形容,但只要一聽到樂章,聽者是無不動容的。聞者為沾襟。
第二樂章哀淒的曲調走到了中段後,羅德里哥從原本的憂愁轉變為激動而憤怒,激憤的心藉由激昂而悲愴的樂曲表達,似乎在向神吶喊:「為什麼奪走我的孩子?」這吶喊,激昂震懾千古。「憑什麼呢?憑什麼奪走我的孩子呢?」音樂家,在淌血。聲嘶力竭也換不回既定的事實。
在最高昂的樂章後,羅德里哥頓悟了,神回應他了,以大愛無私的樂調向他侃侃而談:「羅德里哥,我的孩子,這一切都是神的旨意啊!」終於,羅德里哥對神憤慨不滿的咆哮得到了回應,也重新得到內心的純淨,他頓悟了一切都是命運,都是命運的捉弄啊!憂戚的開頭,寧靜的結尾。
第三樂章的情感則承襲了第二樂章結尾的寧靜,且更增添了一股生命力。希望。看到了希望,在羅德里哥眼中。縱然是西班牙也好,妻子也罷,羅德里哥都看到了希望,美好的未來在等著他,佛朗明哥式的熱情澎湃,激越了羅德里哥、更安撫了內戰期間的西班牙人民,昂首闊步向前,希望正在不遠的未來駐足!
也只有吉他,能傳遞音樂家情感上遞進式的變化,心境的轉換,襯托出了曲調的價值,作曲家的多愁善感,在那極為憂慮的情境下作曲,其情感真摯自音符中穿透每個聽者的耳際,聽者無不被感動,這正是羅德里哥的《阿蘭輝茲吉他協奏曲》歷久彌新的緣故。
時而舒緩輕柔;時而焦躁鬱悶;時而惶恐不已;時而悽愴;時而輕快......
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6月9日 2008年
頓悟
我頓悟了,沒有任何教學方法能教出天才。更精準的說,沒有一個教學方法可以確保我們一定可以教出在未來會有革命性影響力的人,這是我在這裡定義的天才。
在大學制式化的教學(或者說是訓練)下,每年全世界至少有幾百萬人電機系畢業,幾百萬人醫學系畢業,幾百萬人美術系音樂系建築系畢業(好啦我猜可能實際上每年畢業人數有上千萬),每年前百大大學年年拿書卷獎的人更是多如牛毛,每個人都是從小到大的第一名...可是有成就的人真的都是第一名的人嗎?這是個頗艱難的問題畢竟我還沒上大學XD
可是我們不免要問,學習成就果真和自己未來成就相關?在各頂尖大學的頂尖人物真能帶給我們一些革命性的影響?又或者,在頂尖大學中,其實名次在中間的人未來的成就值會比第一名畢業的人高?如果選擇放棄從九十五分邁向一百分的過程,我們可以把時間投注在更多更能開創的領域上。Bill Gates, Steven Jobs 都沒有大學畢業...臉書創辦人Mark Elliot Zuckerberg現在才27歲...好奇這些人在大學每次考試的排名如何......
臉書是現代社會運動的奇蹟,世上用臉書的人絕對比懂相對論的人還多,市井小民不在乎太艱深的理論,臉書的實用性較其更容易被接納。一個二十七歲的人對世界有著如此巨大的影響力,恐怕也是自己始料未及的吧。問題是每年讀資工系的人那麼多,為什麼有人會成為臉書的創辦人,有人只是臉書的享受者?
如果不論商業,那麼村上春樹在高中成績得過且過,也曾抽菸、翹課、打麻將,考大學時更重考了一次才考上早稻田大學;物理學巨擘霍金在大學成績也不是頂尖,但卻發表了比其他牛津大學同學更獨到的理論;愛因斯坦在發表狹義相對論之前,更是沒沒無聞的銀行小職員;《蘋果橘子經濟學》的開拓者李維特甚至連數學都不大靈光。我們要問的是,如果我在大學認真努力向上每次考試都拿第一名,未來真的就會變成最有成就的人嗎?
答案貌似不然,追求卓越所犧牲的東西太多了,以致我們沒辦法有更多的時間,看更多的東西。至於要看什麼呢,對祖克柏、比爾蓋茲、賈伯斯等人而言,他們看到了消費者的需求,是那些潛在的內心需求;對霍金、愛因斯坦而言,他們看到了更深遠的理論;對村上春樹而言,他看到了這個世界,真實對於作家來說是不可缺乏的創作素材;李維特則看到了表面上是蘋果,其實內心是橘子的真相XD
對未來有真知灼見的人,未必是大學成績最好的人,但至少他們都曾待過頂尖大學。嗯嗯我覺得如果我只是被動接受大學安排好的課程,那些依照過去慣例理應傳承的課程,我一定不會成為我想成為的人,也不一定會學到我想學的東西。
當然這些課程規畫也是教授一番好意,然而科際整合時代來臨,行將到來的是一個知識更爆炸的世代,制度上的改變往往跟不上時代的演變,再也沒有什麼科系是金飯碗,擁有與你相同知識背景的人太多了,薪水給付跟不上物價上漲速度,以前只要靠努力就能賺大錢的社會不復存在,一出社會的我們都是小螺絲釘,要辛苦掙錢才能勉強養家糊口...除非...
除非你能看得到別人看不到的東西。
當然這不是賺大錢的保證,但至少是讓自己當個不一樣的人的保證。也許不一定要當個不一樣的人,但如果社會的異化現象繼續存在,資本社會的分層現象依然存在,軸心國壓榨半邊陲與邊陲國的現象依然存在,我們就不得不要具備一些在生物學上不被淘汰的策略。
嗯嗯難得打得這麼功利XD總之我意識到我想學的東西,在大學既定的教育體制下我無法學到,不管讀哪個大學都一樣。還好我還沒上大學就意識到這點,得開始想辦法學自己真正想學的東西了XDDD
在大學制式化的教學(或者說是訓練)下,每年全世界至少有幾百萬人電機系畢業,幾百萬人醫學系畢業,幾百萬人美術系音樂系建築系畢業(好啦我猜可能實際上每年畢業人數有上千萬),每年前百大大學年年拿書卷獎的人更是多如牛毛,每個人都是從小到大的第一名...可是有成就的人真的都是第一名的人嗎?這是個頗艱難的問題畢竟我還沒上大學XD
可是我們不免要問,學習成就果真和自己未來成就相關?在各頂尖大學的頂尖人物真能帶給我們一些革命性的影響?又或者,在頂尖大學中,其實名次在中間的人未來的成就值會比第一名畢業的人高?如果選擇放棄從九十五分邁向一百分的過程,我們可以把時間投注在更多更能開創的領域上。Bill Gates, Steven Jobs 都沒有大學畢業...臉書創辦人Mark Elliot Zuckerberg現在才27歲...好奇這些人在大學每次考試的排名如何......
臉書是現代社會運動的奇蹟,世上用臉書的人絕對比懂相對論的人還多,市井小民不在乎太艱深的理論,臉書的實用性較其更容易被接納。一個二十七歲的人對世界有著如此巨大的影響力,恐怕也是自己始料未及的吧。問題是每年讀資工系的人那麼多,為什麼有人會成為臉書的創辦人,有人只是臉書的享受者?
如果不論商業,那麼村上春樹在高中成績得過且過,也曾抽菸、翹課、打麻將,考大學時更重考了一次才考上早稻田大學;物理學巨擘霍金在大學成績也不是頂尖,但卻發表了比其他牛津大學同學更獨到的理論;愛因斯坦在發表狹義相對論之前,更是沒沒無聞的銀行小職員;《蘋果橘子經濟學》的開拓者李維特甚至連數學都不大靈光。我們要問的是,如果我在大學認真努力向上每次考試都拿第一名,未來真的就會變成最有成就的人嗎?
答案貌似不然,追求卓越所犧牲的東西太多了,以致我們沒辦法有更多的時間,看更多的東西。至於要看什麼呢,對祖克柏、比爾蓋茲、賈伯斯等人而言,他們看到了消費者的需求,是那些潛在的內心需求;對霍金、愛因斯坦而言,他們看到了更深遠的理論;對村上春樹而言,他看到了這個世界,真實對於作家來說是不可缺乏的創作素材;李維特則看到了表面上是蘋果,其實內心是橘子的真相XD
對未來有真知灼見的人,未必是大學成績最好的人,但至少他們都曾待過頂尖大學。嗯嗯我覺得如果我只是被動接受大學安排好的課程,那些依照過去慣例理應傳承的課程,我一定不會成為我想成為的人,也不一定會學到我想學的東西。
當然這些課程規畫也是教授一番好意,然而科際整合時代來臨,行將到來的是一個知識更爆炸的世代,制度上的改變往往跟不上時代的演變,再也沒有什麼科系是金飯碗,擁有與你相同知識背景的人太多了,薪水給付跟不上物價上漲速度,以前只要靠努力就能賺大錢的社會不復存在,一出社會的我們都是小螺絲釘,要辛苦掙錢才能勉強養家糊口...除非...
除非你能看得到別人看不到的東西。
當然這不是賺大錢的保證,但至少是讓自己當個不一樣的人的保證。也許不一定要當個不一樣的人,但如果社會的異化現象繼續存在,資本社會的分層現象依然存在,軸心國壓榨半邊陲與邊陲國的現象依然存在,我們就不得不要具備一些在生物學上不被淘汰的策略。
嗯嗯難得打得這麼功利XD總之我意識到我想學的東西,在大學既定的教育體制下我無法學到,不管讀哪個大學都一樣。還好我還沒上大學就意識到這點,得開始想辦法學自己真正想學的東西了XDDD
5月9日 2011年
莎士比亞與莊子
這世界真的好神奇喔,有寫得出刻骨銘心悲劇的大文豪莎士比亞,也有曠達自得豪放不拘的莊子。為什麼當一個人寫得出悲劇的同時,另一個人的一生卻如此自在呢?莊子並不是完全沒遇到挫折的人啊,但他卻自在坦然;莎士比亞並不是一直活在悲劇裡的人啊,但悲劇感人肺腑。
一個人的煩惱對另一個人而言不一定是煩惱。有失戀而失意的人,有失戀而自在的人,自在的人真能度化失意的人嗎?
這世界有那麼多人念了心理輔導,卻還是好多不幸的事天天發生。記得自己在台大醫的備審上說自己想為當下、此時此刻不幸的人服務,但自己又何來這種能耐呢?但又要如何才有能耐呢?
失業分三種:摩擦性失業、結構性失業、循環性失業。如果說摩擦性失業是暫時的,結構性失業是時代的,循環性失業是周期的,那麼,煩惱是不是也可以分成三種:摩擦性煩惱、結構性煩惱、循環性煩惱呢?
人唯一可解的好像是摩擦性煩惱,摩擦性煩惱是暫時的,只是你現在沒遇到能解決問題的知音(但很多人在未遇知音前已受盡煎熬);而結構性煩惱卻帶點時代感,二二八事件、猶太人大屠殺,以及某些希臘悲劇裡永恆的命題,都好像無解;循環性煩惱則會反覆出現,與重新檢視個人成長歷程、生命哲思有關,循環性煩惱應是個人性且普遍性的,涉及每個人自身的命題,是成熟獨立的表徵,是成長必然的過程,也不可能且不應該被避免。所以這世界會有無窮的煩惱悲劇貌似是必然的(攤手無奈)
吶,人到底該學什麼呢XD一個人的煩惱縱使對另一個人而言不是煩惱又如何,絲毫不能減輕有煩憂愁苦的人當下的痛苦。好麻煩喔自由就業各取所需的亞當斯密社會雞掰,群體社會創造烏托邦的馬克思的社會也雞掰,那古代禹湯文武成王周公到底是怎麼讓天下大治的啦XDD
明明原子尺度的東西就只遵守幾個定律而已,這麼大尺度的東西怎麼那麼複雜,人腦明明就只由遵守物理定律的化學物質構成,想法不過是腦內放電的結果,可是行為怎麼可以這麼多樣難解XD
百分之百的小孩都會有「以後不要變成那樣子的大人」這種想法,我們這時代的大人也曾當過小孩,也一定有過這種想法,那請問到底有多少人真的沒變成自己不想變成的人?
感覺為學真的不可須臾捨之,旦夕捨之即變白癡XD 君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是,嘖嘖
真好奇莊子到底都怎麼安慰別人的XDD
一個人的煩惱對另一個人而言不一定是煩惱。有失戀而失意的人,有失戀而自在的人,自在的人真能度化失意的人嗎?
這世界有那麼多人念了心理輔導,卻還是好多不幸的事天天發生。記得自己在台大醫的備審上說自己想為當下、此時此刻不幸的人服務,但自己又何來這種能耐呢?但又要如何才有能耐呢?
失業分三種:摩擦性失業、結構性失業、循環性失業。如果說摩擦性失業是暫時的,結構性失業是時代的,循環性失業是周期的,那麼,煩惱是不是也可以分成三種:摩擦性煩惱、結構性煩惱、循環性煩惱呢?
人唯一可解的好像是摩擦性煩惱,摩擦性煩惱是暫時的,只是你現在沒遇到能解決問題的知音(但很多人在未遇知音前已受盡煎熬);而結構性煩惱卻帶點時代感,二二八事件、猶太人大屠殺,以及某些希臘悲劇裡永恆的命題,都好像無解;循環性煩惱則會反覆出現,與重新檢視個人成長歷程、生命哲思有關,循環性煩惱應是個人性且普遍性的,涉及每個人自身的命題,是成熟獨立的表徵,是成長必然的過程,也不可能且不應該被避免。所以這世界會有無窮的煩惱悲劇貌似是必然的(攤手無奈)
吶,人到底該學什麼呢XD一個人的煩惱縱使對另一個人而言不是煩惱又如何,絲毫不能減輕有煩憂愁苦的人當下的痛苦。好麻煩喔自由就業各取所需的亞當斯密社會雞掰,群體社會創造烏托邦的馬克思的社會也雞掰,那古代禹湯文武成王周公到底是怎麼讓天下大治的啦XDD
明明原子尺度的東西就只遵守幾個定律而已,這麼大尺度的東西怎麼那麼複雜,人腦明明就只由遵守物理定律的化學物質構成,想法不過是腦內放電的結果,可是行為怎麼可以這麼多樣難解XD
百分之百的小孩都會有「以後不要變成那樣子的大人」這種想法,我們這時代的大人也曾當過小孩,也一定有過這種想法,那請問到底有多少人真的沒變成自己不想變成的人?
感覺為學真的不可須臾捨之,旦夕捨之即變白癡XD 君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是,嘖嘖
真好奇莊子到底都怎麼安慰別人的XDD
6月12日 2011年
放榜以前
我覺得應該在放榜前記錄一些東西,等待的時間很漫長也很無力,但也因為經歷過這樣的煎熬,才會迫使自己不得不有一些在思想上的改變,這算是嘗試超越自己嗎?或許有部分是吧,我只知道,每天意義不明的亂喊或是煩惱焦躁無濟於事,情感有抒發的管道當然好,但這就像是一個地方癢了就去抓一樣,抓了仍會癢,總得有一個辦法,是可以讓自己不必抓癢的。
很多想法的改變常常在一念之間,當然我也沒有必要特別記錄這是怎樣的改變,有時太多的道理仍比不上一個人的親身經歷,個人的記述也不一定能完整詮釋個人思想,所以我覺得就算記錄了,也不一定有助於他人在思想上的轉變。但轉念又想,這種轉變最好還是在放榜前記錄,以免被放榜後那巨大的得失浪潮所淹沒,那盲目的流容易讓人迷失自我,或狂喜的無知,或苦悶的抑鬱,無論結果是什麼,都不希望自己現在的想法被動搖。
每個人都在意有沒有被錄取。但其實,讓我們把時間軸拉遠,根本不會有任何人注意你現在有沒有錄取,除了你自己。
是的,在古往今來的洪流下,上榜與落榜的人都不計其數,誰會駐足關心你此刻的得失?上榜的掌聲或落榜的安慰都是一時的,時間久了,日子遠了,放榜的日子在生命歷程何其渺小,根本微不足道。
那我為何希望自己上榜?不錯,這也是困擾自己本身的問題。
一直在希望得到與害怕失去中游移,當然認為自己有機會錄取就是一種對自己的自信,而這種自信如果氾濫容易成為自傲,當然就算是自傲我自己也不易查覺就是了,這且不談。
光是在得與失之間的游移,在思想上就已經是透徹的煎熬,甚至讓自己忘了原本的目標,忘了自己讀書的動力,只希望上榜,或者只希望就算要再考一次大考也能有所佳績,然而卻逐漸迷失自己讀書的原動力,亡失的本性讓自己更加迷惘,在患得患失間不但難以靜心讀書,甚至不知為什麼讀書,不知道自己到底追求的是什麼。
是時候終結人性中的貪欲了。人欲是人性永恆的牢籠,帶給人們無窮的苦難與煎熬。而有沒有辦法從不切實際的妄想中跳脫出來呢?能不能不是依靠外在環境的恩賜,不必忍受害怕失去的折磨,就能把自信存於胸臆?讀了沈芯菱的故事,我認為是有可能的,雖然不確定這是不是最好的方法。
我們學校好像有找他來演講過一次,但我們班好像無緣參與那場演講,所以一直到昨天才真正被人家的故事所感動。
沈芯菱說,九十五分到一百分之間,他選擇九十五分,因為從九十五到一百需要太多努力,他可以把這些時間將另一件事從零做到六十,譬如公益。沈芯菱跟我們不一樣的地方就在,常人都是看自己有怎樣的能力再去服務怎樣的人;沈芯菱是先決定自己就是要去服務那群人,再努力充實自己該方面的能力。讀到這樣的故事,只有無比的欽佩與感動。
自己有種醍醐灌頂的感覺,看完人家的出身,以及他不畏艱苦而盡自己能力服務社會的故事,又重新正視了我們所謂的「老生常談」。
只有太幸福的人才會為自己不幸而憂鬱。只有太幸福的人,不能去用雙腳走遍這塊土地,去親身感受他人的困難,親自了解他人的辛苦,才會以為自己最不幸,才會為自己而憂鬱。
我們都太幸福了,都遠離人群太遠了,看著沈走遍台灣拍攝草根臉譜,忽然覺得自己離所生長的土地好遠,好遠好遠,有多久沒靠自己的雙腳、雙眼認識自己的家園?有多久沒靠自己的觀察、體貼感受他人的需要?
活在書本裡,不只是教科書,也是課外書,徹徹底底的被書本拘束了。一個人不應該是靠書本或者電視新聞或者影視傳媒來感受、認識這個世界。應該是靠雙腳啊!
哪個教育學者曾經一步一腳印下鄉考察全台的教育環境?哪個經濟學家會深入難民窟調查貧戶所需?哪個政治人物除了選舉口號外,會真心和一個又一個民眾作最深層的心靈晤談?我們都不了解別人的需要,只知道自己的需求,曾經我是相信專家的人,現在不禁懷疑,各界學者透過第二手統計資料的結果,到底能為人民帶來怎樣實質的幫助?我們納稅是因為我們希望有個造福我們的政府,但哪個高層公務員會真的了解我們需要什麼,在他們和我們的關係只有納稅與統計資料的情況下?
讀書當然重要,但讀書究竟為了什麼呢?對一個文學家而言,脫離真實感受的想像,離開生活經驗的根據去虛構,只能落得蒼白無力。單純表達自己的作品固然真實,但除了這種自我滿足的真實之外,有沒有一些把個人的生活環境與社會群體做連結的真實?
前陣子在讀佛陀傳記(我不是任何宗教的信徒),看到佛陀無論是具有上乘的瑜珈禪定功夫,還是進行最下人的絕食苦行,都無法消除內心的雜念,反而更懷疑自我,對上乘的修養感到虛幻,對反常的苦行覺得徒勞。這種徬徨無助的感覺,唯有在他發現這大千世界時才得以排遣。慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心,這是佛陀禪定的四境界,透過仁慈心感受大千世界,並且悲憫萬物百態,又從悲憫中超越,透過慈悲喜捨四層次的領悟,佛陀涅槃了。
這裡會說這個故事當然不是宗教宣傳,重點是,佛陀是在感受到個人無法捨離世界,自己必須以慈悲心認識、感受、度化普羅大眾後,才從個人的種種欲望煩惱中解脫。一個人有太多理由可以認為自己不幸,但只有在為他人謀時,我們會忘記自己的不幸,並且透過付出還有與人相處的過程,覺得自己最不幸的認知才有真正的排解。
一念至此,當然寬心了許多,自己再偉大的功業終究會被遺忘,沒有人記得2011年4月20日放榜時,誰有錄取台大醫學系誰沒有,自己對此在意再多,或憂鬱得失,又何濟於事?
但如果此時,我能給瘂弦筆下需要鹽的二嬤嬤一把鹽,對二嬤嬤而言,我在他的生命中的意義會因為贈與了一把鹽而完全不一樣。我們總要在痛苦的歷史中記得一點溫暖吧?就算是聊以慰藉也好
上不上榜不是自己能決定的,但這樣的心境卻是可以培養的,若只注視自己,永遠都不可能滿足,但若願意多看看周遭環境,就會覺得一切都不一樣了。
人生並不只決定於讀什麼大學什麼系,更重要的是自己想做、願做、能做什麼事。能考上第一志願固然重要,但想想世上還有很多比第一志願更重要的事,想上的執念也就淡了
是什麼因素決定一個好醫生呢?高智商、高學歷、高成績?
再分享一個故事吧,小時候看過一小段古裝劇的對白,那對白至今還印象深刻。
大意大約是,一位縣太爺的兒子靠著爸爸的關係,也當上了縣令,但他本身沒什麼文才,與同學把酒吟詩時雖然無能,同學卻又不便戳破。有一天縣令知道自己並不是靠能力,而是靠關係才有這樣的地位後非常沮喪,他走到郊外,無意間聽到兩個小朋友的對話...
一個小朋友正欺負另一個,欺負人的說:「你家那麼窮,你又沒有好老師,資質又差,怎麼可能考得上科舉,當什麼縣太爺?」被欺負的人不甘示弱的回答:「雖然我出身低,家裡窮,沒辦法請好的老師,我資質也比較差,但只要我有心,努力讀書,考過科舉,為官清廉,廣納意見,判案實事求是,不徇私舞弊,總有一天,一樣可以當個好縣令!」
頓時失意的縣令意識到,就算自己能力不足,那又如何?只要有心,為什麼他不可以也當個好縣令?
只要有心,為什麼不可以當個好醫生?
雖然我覺得每個人都想幫助人的世界有點美得不切實際(如果助人才是生命意義,那受助者不就一輩子得不到幸福?),不過現在我也只有這樣想才能勉強從得失心中跳出來= = 反正生命意義永遠都想不完是不是就不要太在意了(誤
成績固然重要,但成績不是全部,希望能一直以這種要求期勉自己,不因盲目的潮流或內在的心魔而迷失了方向,希望以後能繼續勇敢走自己認為該走的路。
虛榮心(裡面包含得失心,得失心可以是對名譽的虛榮,也有可能是自我內在欲望的虛榮,在滿足慾望後就會產生滿足感,但這種稍縱即逝的滿足感又何嘗不是虛榮)真是可怕的執念啊...
所以,奉勸各有緣人.............
人生就像四角褲一樣,雖然看起來窄窄的,但其實裡面還是很寬廣的,不管遇到什麼事都不要太失落、灰心喪志,加油:)!
很多想法的改變常常在一念之間,當然我也沒有必要特別記錄這是怎樣的改變,有時太多的道理仍比不上一個人的親身經歷,個人的記述也不一定能完整詮釋個人思想,所以我覺得就算記錄了,也不一定有助於他人在思想上的轉變。但轉念又想,這種轉變最好還是在放榜前記錄,以免被放榜後那巨大的得失浪潮所淹沒,那盲目的流容易讓人迷失自我,或狂喜的無知,或苦悶的抑鬱,無論結果是什麼,都不希望自己現在的想法被動搖。
每個人都在意有沒有被錄取。但其實,讓我們把時間軸拉遠,根本不會有任何人注意你現在有沒有錄取,除了你自己。
是的,在古往今來的洪流下,上榜與落榜的人都不計其數,誰會駐足關心你此刻的得失?上榜的掌聲或落榜的安慰都是一時的,時間久了,日子遠了,放榜的日子在生命歷程何其渺小,根本微不足道。
那我為何希望自己上榜?不錯,這也是困擾自己本身的問題。
一直在希望得到與害怕失去中游移,當然認為自己有機會錄取就是一種對自己的自信,而這種自信如果氾濫容易成為自傲,當然就算是自傲我自己也不易查覺就是了,這且不談。
光是在得與失之間的游移,在思想上就已經是透徹的煎熬,甚至讓自己忘了原本的目標,忘了自己讀書的動力,只希望上榜,或者只希望就算要再考一次大考也能有所佳績,然而卻逐漸迷失自己讀書的原動力,亡失的本性讓自己更加迷惘,在患得患失間不但難以靜心讀書,甚至不知為什麼讀書,不知道自己到底追求的是什麼。
是時候終結人性中的貪欲了。人欲是人性永恆的牢籠,帶給人們無窮的苦難與煎熬。而有沒有辦法從不切實際的妄想中跳脫出來呢?能不能不是依靠外在環境的恩賜,不必忍受害怕失去的折磨,就能把自信存於胸臆?讀了沈芯菱的故事,我認為是有可能的,雖然不確定這是不是最好的方法。
我們學校好像有找他來演講過一次,但我們班好像無緣參與那場演講,所以一直到昨天才真正被人家的故事所感動。
沈芯菱說,九十五分到一百分之間,他選擇九十五分,因為從九十五到一百需要太多努力,他可以把這些時間將另一件事從零做到六十,譬如公益。沈芯菱跟我們不一樣的地方就在,常人都是看自己有怎樣的能力再去服務怎樣的人;沈芯菱是先決定自己就是要去服務那群人,再努力充實自己該方面的能力。讀到這樣的故事,只有無比的欽佩與感動。
自己有種醍醐灌頂的感覺,看完人家的出身,以及他不畏艱苦而盡自己能力服務社會的故事,又重新正視了我們所謂的「老生常談」。
只有太幸福的人才會為自己不幸而憂鬱。只有太幸福的人,不能去用雙腳走遍這塊土地,去親身感受他人的困難,親自了解他人的辛苦,才會以為自己最不幸,才會為自己而憂鬱。
我們都太幸福了,都遠離人群太遠了,看著沈走遍台灣拍攝草根臉譜,忽然覺得自己離所生長的土地好遠,好遠好遠,有多久沒靠自己的雙腳、雙眼認識自己的家園?有多久沒靠自己的觀察、體貼感受他人的需要?
活在書本裡,不只是教科書,也是課外書,徹徹底底的被書本拘束了。一個人不應該是靠書本或者電視新聞或者影視傳媒來感受、認識這個世界。應該是靠雙腳啊!
哪個教育學者曾經一步一腳印下鄉考察全台的教育環境?哪個經濟學家會深入難民窟調查貧戶所需?哪個政治人物除了選舉口號外,會真心和一個又一個民眾作最深層的心靈晤談?我們都不了解別人的需要,只知道自己的需求,曾經我是相信專家的人,現在不禁懷疑,各界學者透過第二手統計資料的結果,到底能為人民帶來怎樣實質的幫助?我們納稅是因為我們希望有個造福我們的政府,但哪個高層公務員會真的了解我們需要什麼,在他們和我們的關係只有納稅與統計資料的情況下?
讀書當然重要,但讀書究竟為了什麼呢?對一個文學家而言,脫離真實感受的想像,離開生活經驗的根據去虛構,只能落得蒼白無力。單純表達自己的作品固然真實,但除了這種自我滿足的真實之外,有沒有一些把個人的生活環境與社會群體做連結的真實?
前陣子在讀佛陀傳記(我不是任何宗教的信徒),看到佛陀無論是具有上乘的瑜珈禪定功夫,還是進行最下人的絕食苦行,都無法消除內心的雜念,反而更懷疑自我,對上乘的修養感到虛幻,對反常的苦行覺得徒勞。這種徬徨無助的感覺,唯有在他發現這大千世界時才得以排遣。慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心,這是佛陀禪定的四境界,透過仁慈心感受大千世界,並且悲憫萬物百態,又從悲憫中超越,透過慈悲喜捨四層次的領悟,佛陀涅槃了。
這裡會說這個故事當然不是宗教宣傳,重點是,佛陀是在感受到個人無法捨離世界,自己必須以慈悲心認識、感受、度化普羅大眾後,才從個人的種種欲望煩惱中解脫。一個人有太多理由可以認為自己不幸,但只有在為他人謀時,我們會忘記自己的不幸,並且透過付出還有與人相處的過程,覺得自己最不幸的認知才有真正的排解。
一念至此,當然寬心了許多,自己再偉大的功業終究會被遺忘,沒有人記得2011年4月20日放榜時,誰有錄取台大醫學系誰沒有,自己對此在意再多,或憂鬱得失,又何濟於事?
但如果此時,我能給瘂弦筆下需要鹽的二嬤嬤一把鹽,對二嬤嬤而言,我在他的生命中的意義會因為贈與了一把鹽而完全不一樣。我們總要在痛苦的歷史中記得一點溫暖吧?就算是聊以慰藉也好
上不上榜不是自己能決定的,但這樣的心境卻是可以培養的,若只注視自己,永遠都不可能滿足,但若願意多看看周遭環境,就會覺得一切都不一樣了。
人生並不只決定於讀什麼大學什麼系,更重要的是自己想做、願做、能做什麼事。能考上第一志願固然重要,但想想世上還有很多比第一志願更重要的事,想上的執念也就淡了
是什麼因素決定一個好醫生呢?高智商、高學歷、高成績?
再分享一個故事吧,小時候看過一小段古裝劇的對白,那對白至今還印象深刻。
大意大約是,一位縣太爺的兒子靠著爸爸的關係,也當上了縣令,但他本身沒什麼文才,與同學把酒吟詩時雖然無能,同學卻又不便戳破。有一天縣令知道自己並不是靠能力,而是靠關係才有這樣的地位後非常沮喪,他走到郊外,無意間聽到兩個小朋友的對話...
一個小朋友正欺負另一個,欺負人的說:「你家那麼窮,你又沒有好老師,資質又差,怎麼可能考得上科舉,當什麼縣太爺?」被欺負的人不甘示弱的回答:「雖然我出身低,家裡窮,沒辦法請好的老師,我資質也比較差,但只要我有心,努力讀書,考過科舉,為官清廉,廣納意見,判案實事求是,不徇私舞弊,總有一天,一樣可以當個好縣令!」
頓時失意的縣令意識到,就算自己能力不足,那又如何?只要有心,為什麼他不可以也當個好縣令?
只要有心,為什麼不可以當個好醫生?
雖然我覺得每個人都想幫助人的世界有點美得不切實際(如果助人才是生命意義,那受助者不就一輩子得不到幸福?),不過現在我也只有這樣想才能勉強從得失心中跳出來= = 反正生命意義永遠都想不完是不是就不要太在意了(誤
成績固然重要,但成績不是全部,希望能一直以這種要求期勉自己,不因盲目的潮流或內在的心魔而迷失了方向,希望以後能繼續勇敢走自己認為該走的路。
虛榮心(裡面包含得失心,得失心可以是對名譽的虛榮,也有可能是自我內在欲望的虛榮,在滿足慾望後就會產生滿足感,但這種稍縱即逝的滿足感又何嘗不是虛榮)真是可怕的執念啊...
所以,奉勸各有緣人.............
人生就像四角褲一樣,雖然看起來窄窄的,但其實裡面還是很寬廣的,不管遇到什麼事都不要太失落、灰心喪志,加油:)!
4月19日 2011年
高行健〈必要的孤獨〉
孤獨是人特有的感受,一棵樹或一隻鳥看似孤獨,也是觀看的這人賦與的,樹或是鳥自身不可能有這種意識。
而這種感受恰恰來自這人獨處的時候,觸景生情,把對眼 前的那鳥或那棵樹也同這人自己的處境聯繫起來,因而這種感受總帶有自我審視的意味,並非只是純然客觀的觀察。
由此產生的孤獨感便成為一種審美,在觀察外界 環境的同時也審視身在其中的自我,從而形成對自身價值的某種確認。
這種孤獨感以自戀為根據,也會喚起自憐,或導致自傲,也可能變成盲目的衝動,倘若喪失對外界的關注,渾渾然縈繞在心,執著而成為一種病痛,傲慢和偏執也由此而來。 要想從孤獨中得趣而不得病,條件便在於對外對內都加以觀審,也就是說,大千世界也好,內心世界也好,都用另一個眼光加以靜觀,能夠超越自身的局限的這第三隻 眼便是所謂的意識,或稱之為智慧。而智慧或意識又來自距離,換句話說,先退後一步,對人和事的觀察都得有一定的距離才看得清楚,才有可能做出恰當的判斷。
孤獨感不僅是一種審美判斷,也還可以變成某種動力,在肯定個人自身的價值的前提下,推動這孤單的個人去克服困難,從事某個事業,且不說就一定有建樹。 孩子在獨處的時候才開始成人,一個人能夠獨處才得以成年。對成年人來說,這種孤獨感大有必要,有助於個人的獨立,至於人格的確立又當別論,還要取決更多的社會條件。
個人與他人之間如果沒有這種必要的距離,成日價碰撞,不管是在一個家庭裡還是某一個群體,都未必美妙。而人與人共處,需要的寬容與諒解,也恰恰靠內心相互有足夠的空間。
孤獨更是自由的一個必要的條件,而自由首先取決於能否自由思考,也正是在獨處時人才開始思考。
這世界不只有兩種模式:是與非,贊成與反對,革命與反動,進步與保守,以及政治正確與否。在做出選擇之前,不妨先遲疑一下,留出點獨立思考的餘地。當一種意識形態、一種思潮、一種時髦、一種狂熱鋪天蓋地而來,孤獨恰恰是對個人的自由的確認。
在這個喧鬧的世界上,大眾媒體的傳播無時無刻無所不在,一個人如果還想時不時傾聽到自己內心的聲音,也靠這點孤獨感來得以支撐。只要孤獨尚未變成病痛,對一個人立身行事來說,也就還有其必要。
在今天這樣的盛會上,謝謝諸位耐心聽我這番出自經驗想必大家也都有過的體會。
(本文原為高行健先生發表於美國終身成就學院所主辦之「第四十一屆世界高峰會」之演說。)
而這種感受恰恰來自這人獨處的時候,觸景生情,把對眼 前的那鳥或那棵樹也同這人自己的處境聯繫起來,因而這種感受總帶有自我審視的意味,並非只是純然客觀的觀察。
由此產生的孤獨感便成為一種審美,在觀察外界 環境的同時也審視身在其中的自我,從而形成對自身價值的某種確認。
這種孤獨感以自戀為根據,也會喚起自憐,或導致自傲,也可能變成盲目的衝動,倘若喪失對外界的關注,渾渾然縈繞在心,執著而成為一種病痛,傲慢和偏執也由此而來。 要想從孤獨中得趣而不得病,條件便在於對外對內都加以觀審,也就是說,大千世界也好,內心世界也好,都用另一個眼光加以靜觀,能夠超越自身的局限的這第三隻 眼便是所謂的意識,或稱之為智慧。而智慧或意識又來自距離,換句話說,先退後一步,對人和事的觀察都得有一定的距離才看得清楚,才有可能做出恰當的判斷。
孤獨感不僅是一種審美判斷,也還可以變成某種動力,在肯定個人自身的價值的前提下,推動這孤單的個人去克服困難,從事某個事業,且不說就一定有建樹。 孩子在獨處的時候才開始成人,一個人能夠獨處才得以成年。對成年人來說,這種孤獨感大有必要,有助於個人的獨立,至於人格的確立又當別論,還要取決更多的社會條件。
個人與他人之間如果沒有這種必要的距離,成日價碰撞,不管是在一個家庭裡還是某一個群體,都未必美妙。而人與人共處,需要的寬容與諒解,也恰恰靠內心相互有足夠的空間。
孤獨更是自由的一個必要的條件,而自由首先取決於能否自由思考,也正是在獨處時人才開始思考。
這世界不只有兩種模式:是與非,贊成與反對,革命與反動,進步與保守,以及政治正確與否。在做出選擇之前,不妨先遲疑一下,留出點獨立思考的餘地。當一種意識形態、一種思潮、一種時髦、一種狂熱鋪天蓋地而來,孤獨恰恰是對個人的自由的確認。
在這個喧鬧的世界上,大眾媒體的傳播無時無刻無所不在,一個人如果還想時不時傾聽到自己內心的聲音,也靠這點孤獨感來得以支撐。只要孤獨尚未變成病痛,對一個人立身行事來說,也就還有其必要。
在今天這樣的盛會上,謝謝諸位耐心聽我這番出自經驗想必大家也都有過的體會。
(本文原為高行健先生發表於美國終身成就學院所主辦之「第四十一屆世界高峰會」之演說。)
放榜有感
這世界不只有兩種模式:是與非,贊成與反對,革命與反動,進步與保守,以及政治正確與否。在做出選擇之前,不妨先遲疑一下,留出點獨立思考的餘地──高行健
放榜了,很多時候事情都在自己意料之外,每個人看待自己未來的方法不同,走的路自然也不同。但一定要記住,路,永遠都是人走出來的。
為什麼只想報一個系自己到現在也無法給一個完整而有說服力的答案,與其說是思考後的結果,不如說像是被咒語或宿命之類的不可抗力所束縛,驅使自己走向這樣的道路。
最初的理由好像是上學期外祖母重病時,自己沒能陪伴他老人家最後一段人生旅程,出殯火化那天心裡就暗自發誓,我要考一個對得起外祖母的成績,讀一個對得起外祖母的學校;一如爸爸在十六年前媽媽出殯時發誓,要把我撫養成一個有用的人一樣。
如果犧牲陪伴重病至親的時間,只能考到第二、第三志願,在旁人眼裡或許已經不錯,但對自己而言,就枉費三上為了模擬考減少探病次數的時光了,減少的探病次數換不上一流學府,那我為何當初不陪外婆走最後一程?
但走到現在這個位置,這一切又不一樣了。
準備了這麼久,理由是什麼已不重要了,重要的是我必須對得起自己這個選擇,我必須把握任何一個可以無悔地挑戰夢想的機會。
人永遠只能靠自己走自己的路,這是我一生的信仰。我不相信浪漫或奇蹟,因為那種近乎不可思議的美好未曾降臨在我身上。若不是自己的努力,若不是自己的獨立,在二歲母親出殯那一年,自己怎麼知道自己現在能夠走來這裡,並且還能繼續走下去?
而變化無窮的世事,永遠提供人們想像不到的打擊與挫折,但一味認為自己的生命充滿挫折畢竟不能改變什麼,無常本是人生常態,在升高三那個暑假,我也曾以為外祖母可以看著我一路成長,讀到大學,再看著其他比我還小的表弟考上高中,考進大學。但這種種想望已是鏡花水月,尚還存活的人們難道生命裡只有苦澀?
我以為,既然看到了苦澀,自然可以選擇不陷入其中,不隨之沉浮,不盲目漂流。在樂觀與悲觀之外,生命裡還有一種態度叫做「靜觀」。靜觀可以認清自己的位置,踏穩自己的腳步,定好未來的方向。
其實人生的路還是可以很寬闊的,學什麼固然關鍵,但又怎知未來做什麼事會有什麼結果,課業或學習成果不是全部的人生,也許現在選了一條苦澀或者自己並不喜歡的道路,但又怎知這條路的盡頭不是自己想要的終點?
路,是人走出來的。
隨著成長,逐步接觸社會,眼界只會越來越大,並不是童年專注一隅玩爛泥巴的自己了,世界有多大,自己就可以多大。也許人會因為各種外力因素,被推向難以掌握的未來,步入自己都不清楚的道路,但別忘了,腳還在自己身上,你要往哪裡走是你自己的選擇,其中的好壞也是你自己要承受的課題。我以為,不管怎麼走,永遠沒有順遂的道路,只有靜觀的心靈,能在跌倒時幫自己稍以自慰,人生只有一次,何不靜心審視自我,自由自在且自得其樂?
人沒有什麼非做不可的選擇,也沒有什麼非走不可的道路,不管做了什麼樣的選擇,重點不在於你現在在哪裡,而是你要走向哪裡,你能為自己或別人做些什麼,在這轉瞬即逝的生命裡留下什麼。如果能充分認知這一點,那不管你現在在什麼位置,你的心靈永遠有一塊潔淨不染之地,永遠有一塊靜心自在之處。生命沒有絕對或必然的結果,因為.......
路,永遠是人自己走出來的。
放榜了,很多時候事情都在自己意料之外,每個人看待自己未來的方法不同,走的路自然也不同。但一定要記住,路,永遠都是人走出來的。
為什麼只想報一個系自己到現在也無法給一個完整而有說服力的答案,與其說是思考後的結果,不如說像是被咒語或宿命之類的不可抗力所束縛,驅使自己走向這樣的道路。
最初的理由好像是上學期外祖母重病時,自己沒能陪伴他老人家最後一段人生旅程,出殯火化那天心裡就暗自發誓,我要考一個對得起外祖母的成績,讀一個對得起外祖母的學校;一如爸爸在十六年前媽媽出殯時發誓,要把我撫養成一個有用的人一樣。
如果犧牲陪伴重病至親的時間,只能考到第二、第三志願,在旁人眼裡或許已經不錯,但對自己而言,就枉費三上為了模擬考減少探病次數的時光了,減少的探病次數換不上一流學府,那我為何當初不陪外婆走最後一程?
但走到現在這個位置,這一切又不一樣了。
準備了這麼久,理由是什麼已不重要了,重要的是我必須對得起自己這個選擇,我必須把握任何一個可以無悔地挑戰夢想的機會。
人永遠只能靠自己走自己的路,這是我一生的信仰。我不相信浪漫或奇蹟,因為那種近乎不可思議的美好未曾降臨在我身上。若不是自己的努力,若不是自己的獨立,在二歲母親出殯那一年,自己怎麼知道自己現在能夠走來這裡,並且還能繼續走下去?
而變化無窮的世事,永遠提供人們想像不到的打擊與挫折,但一味認為自己的生命充滿挫折畢竟不能改變什麼,無常本是人生常態,在升高三那個暑假,我也曾以為外祖母可以看著我一路成長,讀到大學,再看著其他比我還小的表弟考上高中,考進大學。但這種種想望已是鏡花水月,尚還存活的人們難道生命裡只有苦澀?
我以為,既然看到了苦澀,自然可以選擇不陷入其中,不隨之沉浮,不盲目漂流。在樂觀與悲觀之外,生命裡還有一種態度叫做「靜觀」。靜觀可以認清自己的位置,踏穩自己的腳步,定好未來的方向。
其實人生的路還是可以很寬闊的,學什麼固然關鍵,但又怎知未來做什麼事會有什麼結果,課業或學習成果不是全部的人生,也許現在選了一條苦澀或者自己並不喜歡的道路,但又怎知這條路的盡頭不是自己想要的終點?
路,是人走出來的。
隨著成長,逐步接觸社會,眼界只會越來越大,並不是童年專注一隅玩爛泥巴的自己了,世界有多大,自己就可以多大。也許人會因為各種外力因素,被推向難以掌握的未來,步入自己都不清楚的道路,但別忘了,腳還在自己身上,你要往哪裡走是你自己的選擇,其中的好壞也是你自己要承受的課題。我以為,不管怎麼走,永遠沒有順遂的道路,只有靜觀的心靈,能在跌倒時幫自己稍以自慰,人生只有一次,何不靜心審視自我,自由自在且自得其樂?
人沒有什麼非做不可的選擇,也沒有什麼非走不可的道路,不管做了什麼樣的選擇,重點不在於你現在在哪裡,而是你要走向哪裡,你能為自己或別人做些什麼,在這轉瞬即逝的生命裡留下什麼。如果能充分認知這一點,那不管你現在在什麼位置,你的心靈永遠有一塊潔淨不染之地,永遠有一塊靜心自在之處。生命沒有絕對或必然的結果,因為.......
路,永遠是人自己走出來的。
高行健與陶淵明隨談
高中,尤其是高三(有點弔詭),讀了很多作家的作品,西方的,東方的,現代的,古代的,總覺得西方近代作家的思想深度是同時代中文書寫者有所不及的,儘管東西方這些作家平心而論都是很偉大的作家。
但所為深刻的作品往往揭露一些無可奈何的現實,很多作品看完我不會想推薦給別人就是這個理由,總覺在青春蕩漾的國高中看些太過深刻的東西未必適合,因為自己看完一些作品確實會影響自己的心情,甚至有時會處於長時間的失落感。
直到看到高行健,失落感才從高行健的作品中昇華。
今天高行健若不是諾貝爾獎,他仍是高行健。今天高行健若是死在荒郊野外不為人知,他還是高行健。這就是他與眾不同的地方。
人的生存價值是不需要藉由外界肯定的,存在先於本質,存在的現實狀態永遠大於各式各樣的思維與思辯。人生並沒有非做不可的事,也不需要藉由任何事情肯定自己,自己就恰恰活在此時此刻,從來就如此,而且也只能如此。
如果把心的歸宿,對生命的肯定,寄託在這樣或那樣的條件,非達成某種目標不可,否則生命便不具意義,這樣的人要嘛最好一輩子都活在成功的光榮和虛榮裡,否則懷著這樣觀念的人自然是活不下去,無法立足的。
人永遠要先肯定自己的生存事實,人可以無條件地肯定自己的生命,其餘各種所做所為,想達成的目標及理想,恰是在生命的肯定後方才開始
唯有如此,生活才不會是負擔,人赤裸裸地來到世界,本就沒有承擔什麼負擔與使命,不如遠離各種自我與非我的價值觀的制約,回到一種更原始、更本然的生存狀態,以便保持自我,以便存有的冷靜
倘若非要隨著外界的一切來來去去,自己才有慰藉與肯定,這樣的生命也太辛苦了。盲目的追隨潮流,終會迷失自我,忘記如何生活。
我認為人生既不悲觀也不樂觀,人生不是這麼簡單又膚淺的二分法。悲觀和樂觀都是個人主觀感受,太容易隨著情緒而有所波動,太容易隨著外物而迷失初衷。
而正是高行健,在我對於世界如此徬徨不知所措之時,給了我一個對各種世界的荒謬、社會的荒亂得以喘息的機會,高行健的作品跳脫悲觀與樂觀,排除情緒的控訴,而選擇了第三種道路:靜觀
先是靜觀,然後自得,最後自在。這是從老莊到禪宗,乃至赤壁賦的主客問答中一直重複的"變"與"不變"的永恆課題,也是讓人從中得以超脫的一種方法。
高行健在創作長篇小說靈山之時,原以為自己得了癌症,但他仍持續自己的創作,因為他個人的價值在書寫的過程就已得到滿足,他透過語言文字靜觀人生百態、社會亂象,並像禪宗六祖慧能大師一樣,不囿於對各種苦難的控訴與悲憫,而是超然其中,自在自得,這便是高行健。
這也是陶淵明,他們是一樣的例子。
高行健在諾貝爾文學獎得講演說中提到:「文學史上不少傳世不朽的大作,作家生前都未曾得以發表,如果不在寫作之時從中就已得到對自己的確認,又如何寫得下去?中國文學史上最偉大的小說《西游記》、《水滸傳》、《金瓶梅》和《紅樓夢》的作者,這四大才子的生平如今同莎士比亞一樣尚難查考,只留下了施耐庵的一篇自述,要不是如他所說,聊以自慰,又如何能將畢生的精力投入生前無償的那宏篇鉅制?現代小說的發端者卡夫卡和二十世紀最深沉的詩人費爾南多.畢索瓦不也如此?他們訴諸語言並非旨在改造這個世界,而且深知個人無能為力卻還言說,這便是語言擁有的魅力。 」
卡夫卡的偉大作品都在死後才發表,他原本在臨死前交代務必要把他的作品全部燒毀,要不是他的好友在他死後不履行對他的承諾,反將他生前的遺稿付梓出版,卡夫卡根本不可能在世界文學之林中據有一席地位。
高行健在創作的當下認為自己在那苦難時代能不被迫害就已夠幸運,又怎麼奢望自己有一天竟會有如此殊榮?
各式各樣的獎項所帶來的虛榮,反倒讓我們這些凡人趨之若鶩,陷在權力場的鬥爭中無法自拔,且持續樂此不疲的謊言、傷害與背叛,失去了從事一件事情應有的態度與原生的感動,反倒只剩膚淺可憐的得失心,實在令人痛惜。
陶淵明正與此不同,他不要各種名利的誘惑,他不要逢場作戲,逢迎巴結,他要扎扎實實的活著,他要不違背本心的活著,從他的詩作中看得出他的確樂在其中,有時甚至還超越了那份喜樂感,達到生死超然的自在。
他說,世短意常多,斯人樂久生(人生短促,憂思往往很多,可人們還是盼望長壽);他說,我無騰化術,必爾不復疑(我沒有飛升成先的法術,必然死滅,不用猜疑);他說,立善常所欣,誰當為汝譽(善行固然能帶來欣慰,誰又會長久將你稱述);他說,縱浪大化中,不喜亦不懼,應盡便須盡,無復獨多慮(隨著大化播遷運轉,沒有狂喜,也沒有畏縮。該結束時便結束,用不著獨自勞神費苦)
從他的詩篇中看得出來,他不是宗教狂熱分子,他甚至排斥同時代崇佛崇道的種種虛妄行徑,他大抵承襲了正統的老莊思想,人就像其他物質一樣在天地間流轉,如此而已,此生短促,也犯不著控訴什麼,只要安貧樂道,常得自在,人生自然圓滿充實。
他憑著這樣的信念活了好多年,甚至到死前依然如此。他在知道自己將不久於人世之前,寫了一篇自祭文,內容提到人生實在很困難坎坷,但自己一生坦蕩蕩的,堅持操守,樂天知命,已然無悔,用不著跟混亂的時代解釋什麼。真理不需要言說,自有其流傳的方法,就算不著一詞,日後自有看破一切虛妄的智者將其存續。
自在就只是這麼心裡的感受,這自在的光亮自然而然照亮領悟的人,是看清現實後的一種體悟,本就不是光憑言語就能代代相傳。
人有太多理由足以把自己塑造為悲劇的主角了,但老子、莊子、陶淵明、慧能、高行健都不選擇這麼做,也就足以成就他們的價值了。
陶淵明一直到寫自祭文時,都只把文學書寫當作自娛的興趣;他在臨死前仍不知道,他的文章將掀起了多大的文學運動,影響日後多少中文書寫者的創作題材。他默默無聞的去世了,但他在死後卻成了文壇上一顆不朽的明星,這益加深化了他的價值。
田園詩人之祖,隱逸詩人之宗,這評論恰如其分的形容了他身為文人的品格,是一種新的精神之祖,值得後世奉以為宗,讀到陶淵明的詩作內心激昂不已,同看高行健一樣,這樣孤獨卻又精神自足的文學非常真實,其精神價值的永恆性,也同他們不朽的作品一樣,永世流傳。
陶淵明的詩作中探討死亡的部分比我想像的還多,不得不讓我對他改觀,從原本認為不食人間煙火的隱逸詩人,變成一個深入探討生死、深刻體悟無常而隨心自在的偉大作家。
上高中也不大喜歡寫那種充滿浪漫卻又空洞的文章,從泰北回來後越是如此,用形容詞堆砌出來的東西太沒格調了,特別是在看過一些深刻探討人的永恆苦難與悲劇的作品後,越會覺得那種只會寫些漂亮文字的作家都很浮淺。相反地,總覺得自己無時無刻不在思考死亡,有一段時間滿腦子都繞著這樣的課題轉,連同其他永遠的生命困境一起在腦海裡打轉。以後大概也是如此吧,希望對生命的探索與質問,不會流於虛幻的辯證法和空洞的文字遊戲。
但所為深刻的作品往往揭露一些無可奈何的現實,很多作品看完我不會想推薦給別人就是這個理由,總覺在青春蕩漾的國高中看些太過深刻的東西未必適合,因為自己看完一些作品確實會影響自己的心情,甚至有時會處於長時間的失落感。
直到看到高行健,失落感才從高行健的作品中昇華。
今天高行健若不是諾貝爾獎,他仍是高行健。今天高行健若是死在荒郊野外不為人知,他還是高行健。這就是他與眾不同的地方。
人的生存價值是不需要藉由外界肯定的,存在先於本質,存在的現實狀態永遠大於各式各樣的思維與思辯。人生並沒有非做不可的事,也不需要藉由任何事情肯定自己,自己就恰恰活在此時此刻,從來就如此,而且也只能如此。
如果把心的歸宿,對生命的肯定,寄託在這樣或那樣的條件,非達成某種目標不可,否則生命便不具意義,這樣的人要嘛最好一輩子都活在成功的光榮和虛榮裡,否則懷著這樣觀念的人自然是活不下去,無法立足的。
人永遠要先肯定自己的生存事實,人可以無條件地肯定自己的生命,其餘各種所做所為,想達成的目標及理想,恰是在生命的肯定後方才開始
唯有如此,生活才不會是負擔,人赤裸裸地來到世界,本就沒有承擔什麼負擔與使命,不如遠離各種自我與非我的價值觀的制約,回到一種更原始、更本然的生存狀態,以便保持自我,以便存有的冷靜
倘若非要隨著外界的一切來來去去,自己才有慰藉與肯定,這樣的生命也太辛苦了。盲目的追隨潮流,終會迷失自我,忘記如何生活。
我認為人生既不悲觀也不樂觀,人生不是這麼簡單又膚淺的二分法。悲觀和樂觀都是個人主觀感受,太容易隨著情緒而有所波動,太容易隨著外物而迷失初衷。
而正是高行健,在我對於世界如此徬徨不知所措之時,給了我一個對各種世界的荒謬、社會的荒亂得以喘息的機會,高行健的作品跳脫悲觀與樂觀,排除情緒的控訴,而選擇了第三種道路:靜觀
先是靜觀,然後自得,最後自在。這是從老莊到禪宗,乃至赤壁賦的主客問答中一直重複的"變"與"不變"的永恆課題,也是讓人從中得以超脫的一種方法。
高行健在創作長篇小說靈山之時,原以為自己得了癌症,但他仍持續自己的創作,因為他個人的價值在書寫的過程就已得到滿足,他透過語言文字靜觀人生百態、社會亂象,並像禪宗六祖慧能大師一樣,不囿於對各種苦難的控訴與悲憫,而是超然其中,自在自得,這便是高行健。
這也是陶淵明,他們是一樣的例子。
高行健在諾貝爾文學獎得講演說中提到:「文學史上不少傳世不朽的大作,作家生前都未曾得以發表,如果不在寫作之時從中就已得到對自己的確認,又如何寫得下去?中國文學史上最偉大的小說《西游記》、《水滸傳》、《金瓶梅》和《紅樓夢》的作者,這四大才子的生平如今同莎士比亞一樣尚難查考,只留下了施耐庵的一篇自述,要不是如他所說,聊以自慰,又如何能將畢生的精力投入生前無償的那宏篇鉅制?現代小說的發端者卡夫卡和二十世紀最深沉的詩人費爾南多.畢索瓦不也如此?他們訴諸語言並非旨在改造這個世界,而且深知個人無能為力卻還言說,這便是語言擁有的魅力。 」
卡夫卡的偉大作品都在死後才發表,他原本在臨死前交代務必要把他的作品全部燒毀,要不是他的好友在他死後不履行對他的承諾,反將他生前的遺稿付梓出版,卡夫卡根本不可能在世界文學之林中據有一席地位。
高行健在創作的當下認為自己在那苦難時代能不被迫害就已夠幸運,又怎麼奢望自己有一天竟會有如此殊榮?
各式各樣的獎項所帶來的虛榮,反倒讓我們這些凡人趨之若鶩,陷在權力場的鬥爭中無法自拔,且持續樂此不疲的謊言、傷害與背叛,失去了從事一件事情應有的態度與原生的感動,反倒只剩膚淺可憐的得失心,實在令人痛惜。
陶淵明正與此不同,他不要各種名利的誘惑,他不要逢場作戲,逢迎巴結,他要扎扎實實的活著,他要不違背本心的活著,從他的詩作中看得出他的確樂在其中,有時甚至還超越了那份喜樂感,達到生死超然的自在。
他說,世短意常多,斯人樂久生(人生短促,憂思往往很多,可人們還是盼望長壽);他說,我無騰化術,必爾不復疑(我沒有飛升成先的法術,必然死滅,不用猜疑);他說,立善常所欣,誰當為汝譽(善行固然能帶來欣慰,誰又會長久將你稱述);他說,縱浪大化中,不喜亦不懼,應盡便須盡,無復獨多慮(隨著大化播遷運轉,沒有狂喜,也沒有畏縮。該結束時便結束,用不著獨自勞神費苦)
從他的詩篇中看得出來,他不是宗教狂熱分子,他甚至排斥同時代崇佛崇道的種種虛妄行徑,他大抵承襲了正統的老莊思想,人就像其他物質一樣在天地間流轉,如此而已,此生短促,也犯不著控訴什麼,只要安貧樂道,常得自在,人生自然圓滿充實。
他憑著這樣的信念活了好多年,甚至到死前依然如此。他在知道自己將不久於人世之前,寫了一篇自祭文,內容提到人生實在很困難坎坷,但自己一生坦蕩蕩的,堅持操守,樂天知命,已然無悔,用不著跟混亂的時代解釋什麼。真理不需要言說,自有其流傳的方法,就算不著一詞,日後自有看破一切虛妄的智者將其存續。
自在就只是這麼心裡的感受,這自在的光亮自然而然照亮領悟的人,是看清現實後的一種體悟,本就不是光憑言語就能代代相傳。
人有太多理由足以把自己塑造為悲劇的主角了,但老子、莊子、陶淵明、慧能、高行健都不選擇這麼做,也就足以成就他們的價值了。
陶淵明一直到寫自祭文時,都只把文學書寫當作自娛的興趣;他在臨死前仍不知道,他的文章將掀起了多大的文學運動,影響日後多少中文書寫者的創作題材。他默默無聞的去世了,但他在死後卻成了文壇上一顆不朽的明星,這益加深化了他的價值。
田園詩人之祖,隱逸詩人之宗,這評論恰如其分的形容了他身為文人的品格,是一種新的精神之祖,值得後世奉以為宗,讀到陶淵明的詩作內心激昂不已,同看高行健一樣,這樣孤獨卻又精神自足的文學非常真實,其精神價值的永恆性,也同他們不朽的作品一樣,永世流傳。
陶淵明的詩作中探討死亡的部分比我想像的還多,不得不讓我對他改觀,從原本認為不食人間煙火的隱逸詩人,變成一個深入探討生死、深刻體悟無常而隨心自在的偉大作家。
上高中也不大喜歡寫那種充滿浪漫卻又空洞的文章,從泰北回來後越是如此,用形容詞堆砌出來的東西太沒格調了,特別是在看過一些深刻探討人的永恆苦難與悲劇的作品後,越會覺得那種只會寫些漂亮文字的作家都很浮淺。相反地,總覺得自己無時無刻不在思考死亡,有一段時間滿腦子都繞著這樣的課題轉,連同其他永遠的生命困境一起在腦海裡打轉。以後大概也是如此吧,希望對生命的探索與質問,不會流於虛幻的辯證法和空洞的文字遊戲。
1月30日 2011年
2013年12月24日 星期二
在你心中,神是什麼?
泰國某位總理說過:「全國的每一個人民,都要有一個宗教。」當這位總理說出這種話的時候,他並不是希望全國人民都要有一個爭相崇拜、奉為迷信的偶像。相對地,總理是希望全國人民都能藉由宗教,取得信仰。總理要的,是一個河清海晏,舉國昇平的社會。在這箇中,信仰的價值尤其重要。
我想把信仰和宗教分開來談。信仰,是一種人生的指引。而宗教,是給予這種指引的方式,但也不是唯一的方式。你可以從切身經驗中取得信仰,也可以從友人身上得到,更可以在書中學習,信仰無所不在,對於信仰條目的取捨,端憑個人本身意志決定。
我們只選擇我們相信的東西。
而這選擇本身,並不完全是個人意識。個人意識是個模糊的概念,與其說是個人意識,不如說是這整個社會所塑造的意識。從出生至今,人們無不受了大大小小的影響,而這些影響便一點一滴的塑造一個人的人格,逐漸形成個人意識,然這些影響從何而來?社會。
所以才說,個人意識是由社會塑造成的。
李遠哲不是一生下來就要當科學家;史懷哲不是一生下來就想去非洲,是在他們接觸到這個社會後,才會有這樣的決定的。而當他們在做成決定後,就會持續進行一些特定的行為,來支持他們的決定,像是李遠哲就會努力做科學研究;史懷哲就會努力充實神學、哲學、醫學、音樂方面的知識,以服務大眾。這樣的行為,就是信仰的展現。
換言之,受到社會化育的影響,我們有了個人意識,憑著個人意識的作為或不作為,塑成了信仰。人們只選擇相信自己要相信的東西,人們有自由去選擇自己要相信什麼,可是在你有這「權利」去選擇之前,早就先受社會影響,有先入為主的、既定的觀念了。
嗯,很矛盾,但也無可奈何。很多時候,事情都是矛盾的。
於是乎,信仰就這樣產生了。但這樣的信仰對於許多人而言,難免空洞。人就只是這樣而已嗎?還有沒有別的?如此的話,人活著意義在哪裡呢?
而於是乎,宗教產生了,用以答覆這些問題。好吧,這篇文並不是要扯屁宗教怎麼來的,世界的來由、人類的誕生就交給神職人員、物理學家和生物學家去協調、演繹、解釋吧!
不論如何,人們有了宗教。從上古社會對自然萬物的崇拜、對繁衍生命的性器崇拜,對天、對地無所不拜、無所不祭的行為,一路輾轉衍替,.一直到今天,世界上那幾個大宗教出現了。自古以來,宗教都一直擔任人們心靈空洞時填補的角色。
去了泰北十四天後,回來自己不免質疑現在的社會。我們的器物文明一直在進步,從走路進步到汽車花了近萬年,但從汽車到飛機、太空梭不過這兩百年內發生的事情。時間的長軸一直在轉動,人類知道越來越多事情了。尼采宣布上帝已死後,無神論思想有了,接連兩次世界大戰,渾沌的時代來了,存在主義後來也出現了。我們真的已進步到不需要信仰的階段了嗎?
單純就我而言,我看到的是,兩次的世界大戰、911事件、世界各處的大地震、南亞及金融的海嘯.......如此等等,每當人們面臨世界性的災難時,難道人們都不會心靈徬徨、困頓無助嗎?
事實正好相反,很顯然地,即便我們有了這些進步的物質生活,在心靈層面上,我們跟幾萬年前的古人類一樣,都還是需要信仰。
而在信仰的決選上,有人倚靠了宗教,得到性靈上的救贖。在此同時,也有人選擇了不一樣的道路。
他們靠自己去闖,靠自己摸索,一路跌跌撞撞,走走停停,但他們不斷的吸收了知識,用血、用汗、用淚,用時間、用金錢、用周遭親友、用自身苦痛,終於他們走到了,他們擁有了自己的信仰,一個純然來自於自己的,對該時代的世界、對萬物的代序都再也不踟躕的信仰,孔子如是,孟子如是,老子如是,莊子如是,墨子如是......許多古聖先賢,大思想家們皆如是。
但選擇走後者的道路的人,畢竟太稀少,太珍貴。
在泰北,我看到了一群心靈脆弱的人,是有了福音的構築,才重新架起了他們的人生,很多人的心靈韌度都還沒堅強到可以拒絕擁抱神的雙臂,為此,宗教尤其重要。
不光是對心靈脆弱的人,對於這整個世界,宗教都很重要。並不是每個人都不需要宗教就能有信仰,有人擁有了信仰,卻不如宗教信仰般對世界的體悟深刻,大抵而言這種人的心靈還是空洞的,然卻自己以為很飽滿富足,貪汙犯啦、強盜之輩如是,令人不勝唏噓。
有人問我:「你難道不會對許多宗教思想感到疑惑嗎?」
我回答:「如果一個地方的信仰,能帶給當地和平,能讓當地人改過遷善,能給當地人人生指引,能為當地人燃起生命的希望,那麼我還要質疑什麼呢?我還要推翻什麼呢?如果這個信仰真的對當地人而言是好的,那我做什麼要推翻呢?」
我覺得,每個人都需要信仰,但信仰是可以有差異性的。就像有人拜佛,有人信基督,只要結果是好的,有何不可?有人吃素救地球,有人以「全天下人都吃素會鬧糧荒」為由而吃肉,也是信仰的差異,又有何不可?
吃素是糧食充足的社會才可能有的,當你真的要餓死的時候,有得吃就要偷笑了,很多時候,當然我自己也是,都會陷入既得利益者的思想窠臼。
嘖嘖,只能怪自己看的東西不夠多吶!哎呀呀,世界還很大,有很多人物、事物、意義、價值等著我們去探索,去體會,去發現,去解決。
那麼,對你而言,什麼是信仰呢?對你而言,什麼又是宗教呢?在你心中,神是什麼?
信仰是心靈的指引圖,是荒野中的羅盤,是暴雨中的避風港,有了信仰,我們才能按圖索驛,走到我們自己的人生目標。所以我覺得,每個人都得有信仰,不然人不就成了行屍走肉了嗎?不然人跟動物又有什麼分別呢?
在泰北,不管是阿三弟也好,還是其他老師也罷。都一而再,再而三的提到,對他們而言,神就是道。對現在的我自己而言,我也有我自己的信仰,我的神也是道,我自己的道。
道是什麼?老子說:「道可道,非常道。」的確,道是什麼,也是我在尋找的。在老莊思想裡,道是支配萬物、凌駕萬物,無所不在,與萬物共從的。在泰北,一個傳道的老師有提到,神無所不在,神是空氣,神是風,神一直與我們同在。這樣看來,道家的道,不就是聖經裡的神嗎?
好啦,我不是要來傳教的,想說的是,道啦神啦,這只是名詞上的差異而已,我不知道別人怎麼想,至少在我心中,這兩者是可以畫等號的XD即便受了十四天的基督福音滌洗,我還是會把道跟神畫等號。
那對我而言,道是什麼呢?
道是科學,如果真的有神,那我也覺得,神就是科學XD"因為老莊的道是無所不在的,是萬物都違逆不了的,這不是在說科學是在說什麼?哪個有質量的東西不符合相對論?哪個化學反應不符合質能守恆原理?哪個東西運動時不符合動量不滅定理?哪個人身上沒有萬有引力?誰能來駁斥牛頓三大運動定律?
對我而言,道就是科學,道一定要符合科學。但道不光只是科學。
科學不能提供心靈上的信仰,道可以。道是自然萬物都要順應的原理,是自然原理,更是人的規範指引。道是夜晚的蛙鳴蟬噪,道是雨露的滴答跳響,道是歌,道是詩,道是春夏秋冬,道是星辰遞嬗,道無所不是。可能有點玄,但就是這樣XD"
好像有人問過佛祖:「道在哪裡?」佛祖就指著一坨大便說:「道就在這裡面。」差不多是這樣的意思,這樣般的無所不在,俯拾即是,隨手可得,端憑自己用心去感受。道是科學、是自然、是萬物、也是信仰。
自己有自己不能違背的信仰,不違逆道,正如不能違背科學定理一樣,俗話說的好:「有所為,有所不為」嘛XD!本立而道生,違逆了這樣的原則,就是和自己過不去。如果神真的是無所不在、無所不能的,那麼祂會跟我的道不謀而合XD
但道究竟是什麼呢?我覺得可以因人而異。自己的信仰,要靠自己來尋找,這樣得到的才是適合自己的東西吶!所以,即便這樣的過程很辛苦,我會繼續找的:)
這不算是泰北心得文,但去了泰北才會有這樣的哲思。對於道的信仰,自己還覺得自己想得不夠健全、不夠成熟、不夠完整,還有很多成長的空間,請見諒!正所謂道德道德,沒有道,何來有德?沒有信仰,何來有道?沒有道,何來有德?這樣說來,我以後還是不要亂闖紅燈好了,不然很沒道德的感覺XD所以,別再帶我闖紅燈了>"<
那你呢?對你而言,你的信仰是什麼?
我想把信仰和宗教分開來談。信仰,是一種人生的指引。而宗教,是給予這種指引的方式,但也不是唯一的方式。你可以從切身經驗中取得信仰,也可以從友人身上得到,更可以在書中學習,信仰無所不在,對於信仰條目的取捨,端憑個人本身意志決定。
我們只選擇我們相信的東西。
而這選擇本身,並不完全是個人意識。個人意識是個模糊的概念,與其說是個人意識,不如說是這整個社會所塑造的意識。從出生至今,人們無不受了大大小小的影響,而這些影響便一點一滴的塑造一個人的人格,逐漸形成個人意識,然這些影響從何而來?社會。
所以才說,個人意識是由社會塑造成的。
李遠哲不是一生下來就要當科學家;史懷哲不是一生下來就想去非洲,是在他們接觸到這個社會後,才會有這樣的決定的。而當他們在做成決定後,就會持續進行一些特定的行為,來支持他們的決定,像是李遠哲就會努力做科學研究;史懷哲就會努力充實神學、哲學、醫學、音樂方面的知識,以服務大眾。這樣的行為,就是信仰的展現。
換言之,受到社會化育的影響,我們有了個人意識,憑著個人意識的作為或不作為,塑成了信仰。人們只選擇相信自己要相信的東西,人們有自由去選擇自己要相信什麼,可是在你有這「權利」去選擇之前,早就先受社會影響,有先入為主的、既定的觀念了。
嗯,很矛盾,但也無可奈何。很多時候,事情都是矛盾的。
於是乎,信仰就這樣產生了。但這樣的信仰對於許多人而言,難免空洞。人就只是這樣而已嗎?還有沒有別的?如此的話,人活著意義在哪裡呢?
而於是乎,宗教產生了,用以答覆這些問題。好吧,這篇文並不是要扯屁宗教怎麼來的,世界的來由、人類的誕生就交給神職人員、物理學家和生物學家去協調、演繹、解釋吧!
不論如何,人們有了宗教。從上古社會對自然萬物的崇拜、對繁衍生命的性器崇拜,對天、對地無所不拜、無所不祭的行為,一路輾轉衍替,.一直到今天,世界上那幾個大宗教出現了。自古以來,宗教都一直擔任人們心靈空洞時填補的角色。
去了泰北十四天後,回來自己不免質疑現在的社會。我們的器物文明一直在進步,從走路進步到汽車花了近萬年,但從汽車到飛機、太空梭不過這兩百年內發生的事情。時間的長軸一直在轉動,人類知道越來越多事情了。尼采宣布上帝已死後,無神論思想有了,接連兩次世界大戰,渾沌的時代來了,存在主義後來也出現了。我們真的已進步到不需要信仰的階段了嗎?
單純就我而言,我看到的是,兩次的世界大戰、911事件、世界各處的大地震、南亞及金融的海嘯.......如此等等,每當人們面臨世界性的災難時,難道人們都不會心靈徬徨、困頓無助嗎?
事實正好相反,很顯然地,即便我們有了這些進步的物質生活,在心靈層面上,我們跟幾萬年前的古人類一樣,都還是需要信仰。
而在信仰的決選上,有人倚靠了宗教,得到性靈上的救贖。在此同時,也有人選擇了不一樣的道路。
他們靠自己去闖,靠自己摸索,一路跌跌撞撞,走走停停,但他們不斷的吸收了知識,用血、用汗、用淚,用時間、用金錢、用周遭親友、用自身苦痛,終於他們走到了,他們擁有了自己的信仰,一個純然來自於自己的,對該時代的世界、對萬物的代序都再也不踟躕的信仰,孔子如是,孟子如是,老子如是,莊子如是,墨子如是......許多古聖先賢,大思想家們皆如是。
但選擇走後者的道路的人,畢竟太稀少,太珍貴。
在泰北,我看到了一群心靈脆弱的人,是有了福音的構築,才重新架起了他們的人生,很多人的心靈韌度都還沒堅強到可以拒絕擁抱神的雙臂,為此,宗教尤其重要。
不光是對心靈脆弱的人,對於這整個世界,宗教都很重要。並不是每個人都不需要宗教就能有信仰,有人擁有了信仰,卻不如宗教信仰般對世界的體悟深刻,大抵而言這種人的心靈還是空洞的,然卻自己以為很飽滿富足,貪汙犯啦、強盜之輩如是,令人不勝唏噓。
有人問我:「你難道不會對許多宗教思想感到疑惑嗎?」
我回答:「如果一個地方的信仰,能帶給當地和平,能讓當地人改過遷善,能給當地人人生指引,能為當地人燃起生命的希望,那麼我還要質疑什麼呢?我還要推翻什麼呢?如果這個信仰真的對當地人而言是好的,那我做什麼要推翻呢?」
我覺得,每個人都需要信仰,但信仰是可以有差異性的。就像有人拜佛,有人信基督,只要結果是好的,有何不可?有人吃素救地球,有人以「全天下人都吃素會鬧糧荒」為由而吃肉,也是信仰的差異,又有何不可?
吃素是糧食充足的社會才可能有的,當你真的要餓死的時候,有得吃就要偷笑了,很多時候,當然我自己也是,都會陷入既得利益者的思想窠臼。
嘖嘖,只能怪自己看的東西不夠多吶!哎呀呀,世界還很大,有很多人物、事物、意義、價值等著我們去探索,去體會,去發現,去解決。
那麼,對你而言,什麼是信仰呢?對你而言,什麼又是宗教呢?在你心中,神是什麼?
信仰是心靈的指引圖,是荒野中的羅盤,是暴雨中的避風港,有了信仰,我們才能按圖索驛,走到我們自己的人生目標。所以我覺得,每個人都得有信仰,不然人不就成了行屍走肉了嗎?不然人跟動物又有什麼分別呢?
在泰北,不管是阿三弟也好,還是其他老師也罷。都一而再,再而三的提到,對他們而言,神就是道。對現在的我自己而言,我也有我自己的信仰,我的神也是道,我自己的道。
道是什麼?老子說:「道可道,非常道。」的確,道是什麼,也是我在尋找的。在老莊思想裡,道是支配萬物、凌駕萬物,無所不在,與萬物共從的。在泰北,一個傳道的老師有提到,神無所不在,神是空氣,神是風,神一直與我們同在。這樣看來,道家的道,不就是聖經裡的神嗎?
好啦,我不是要來傳教的,想說的是,道啦神啦,這只是名詞上的差異而已,我不知道別人怎麼想,至少在我心中,這兩者是可以畫等號的XD即便受了十四天的基督福音滌洗,我還是會把道跟神畫等號。
那對我而言,道是什麼呢?
道是科學,如果真的有神,那我也覺得,神就是科學XD"因為老莊的道是無所不在的,是萬物都違逆不了的,這不是在說科學是在說什麼?哪個有質量的東西不符合相對論?哪個化學反應不符合質能守恆原理?哪個東西運動時不符合動量不滅定理?哪個人身上沒有萬有引力?誰能來駁斥牛頓三大運動定律?
對我而言,道就是科學,道一定要符合科學。但道不光只是科學。
科學不能提供心靈上的信仰,道可以。道是自然萬物都要順應的原理,是自然原理,更是人的規範指引。道是夜晚的蛙鳴蟬噪,道是雨露的滴答跳響,道是歌,道是詩,道是春夏秋冬,道是星辰遞嬗,道無所不是。可能有點玄,但就是這樣XD"
好像有人問過佛祖:「道在哪裡?」佛祖就指著一坨大便說:「道就在這裡面。」差不多是這樣的意思,這樣般的無所不在,俯拾即是,隨手可得,端憑自己用心去感受。道是科學、是自然、是萬物、也是信仰。
自己有自己不能違背的信仰,不違逆道,正如不能違背科學定理一樣,俗話說的好:「有所為,有所不為」嘛XD!本立而道生,違逆了這樣的原則,就是和自己過不去。如果神真的是無所不在、無所不能的,那麼祂會跟我的道不謀而合XD
但道究竟是什麼呢?我覺得可以因人而異。自己的信仰,要靠自己來尋找,這樣得到的才是適合自己的東西吶!所以,即便這樣的過程很辛苦,我會繼續找的:)
這不算是泰北心得文,但去了泰北才會有這樣的哲思。對於道的信仰,自己還覺得自己想得不夠健全、不夠成熟、不夠完整,還有很多成長的空間,請見諒!正所謂道德道德,沒有道,何來有德?沒有信仰,何來有道?沒有道,何來有德?這樣說來,我以後還是不要亂闖紅燈好了,不然很沒道德的感覺XD所以,別再帶我闖紅燈了>"<
那你呢?對你而言,你的信仰是什麼?
8月8日 2009年
2013年12月20日 星期五
誰來給二嬤嬤鹽呢
二嬤嬤壓根兒都沒見過杜斯妥也夫斯基
二嬤嬤要的只是鹽,他不在意到底有沒有見過杜斯妥也夫斯基。可是,誰來給二嬤嬤鹽呢?連天使都只搖落寒雪,降在他身上了,還有誰能來給二嬤嬤鹽?天地不仁。
二嬤嬤懂的不多。當然,他要的也不多(他要的只是鹽)
知識的擁有多寡,和實際的智慧好像有點不一樣...但目前膚淺的我還說不出箇中差異。
既然二嬤嬤一生都不曉得杜斯妥也夫斯基是誰,那人生前享有一世英名又如何呢?職場上飛黃騰達又有什麼用呢?地位再高,還不就是一個職位而已。
可是如果,也只是如果,倘若有人給了二嬤嬤鹽,那二嬤嬤一定會永誌一生,甚至臨終前還有可能交代後代,一定要尊敬那位給自己鹽的人,代代不忘。這不也是種人性的光輝?人性尊嚴的發揚?
這個問題最近有困擾我到,因為一句「二嬤嬤壓根兒都沒見過杜斯妥也夫斯基」,有多少人,在乎的不是文學經典?在乎的不是經濟理論,在乎的不是政治變遷,在乎的不是科學,不是宗教,不是哲學,遑論信仰。有多少人,要的只是鹽?只是生活起居的完備性?
理論越高明有什麼用呢?當上總統有什麼用呢?拿諾貝爾獎的人就一定懂得他住家鄰居此時此刻正在擔憂的是什麼嗎?
好啦重點不是要嘴砲所謂的「名人」,因為每個人都有自己追求的絕對。只是在想,我們是在什麼樣的基礎下建立能追求自己絕對的機會?社會。
人民組成社會,為的是更好的生活。科學研究、科技發明、政經發展當然會讓人民更好,讓自己最迷惑的是......我相信,以現在人類累積的知識而言,我們絕對有辦法建立一個每個人都享有安定生活豐衣足食的社會,那為什麼不這樣做呢?為什麼不恩澤每個人呢?為什麼無法恩澤每個人呢?這是不是也算文明進步的痛苦?
進步的幸福從來不是全人類享有,但進步的痛苦卻要大多數人類承受。
有人會說,為什麼進步的幸福一定要全人類享有?廢話,為什麼窮人要遵守資產階級訂的法律?當然是因為法律在制定時,我們相信是為了普世幸福著想而定的。在組成社會的同時,大家都有個內化的信仰,我們相信我們組成的社會,能讓我們更好,所以我們才要組成社會。基於這樣社會組成的理由,當然要讓每個人都享有健康幸福安全溫飽的生活水平,因為這是社會大眾的共同信仰。
為什麼我要讓愛因斯坦研究相對論?當然不是因為能研發核彈炸人。(好啦核彈不是愛因斯坦發明的不能怪他ˊˋ,科技的運用本來就是一體兩面)而是因為,我相信愛因斯坦,乃至其他科學家的研究,能讓我生活更好,所以才讓他們挾帶一國之經費,拓展未知之領域,成全人類之幸福。
相對的,等到民生凋敝之時,不論是誰走在路上都會被搶,因為大家都只要餬口。這就是歷史上一再發生農民起義的原因,大家要的都只是柴米油鹽醬醋茶
是自私嗎?或許吧。人類組成社會本來就是為了讓生活更好。但我更相信,太古之初,人們組成社會時絕對不是抱著「為了只讓自己生活更好」的心態,古人沒這麼自私地聰明。相對的,古人會組成社會,最大的原因還是「愛」。由愛而生家庭,由家庭成部落,以此類推至國家。
古人也有智慧,知道總有一天人類終究要團結才能生存,知道要用愛來凝聚這份團結向心力。時至今日,還是有人懷著這樣的愛,有著一份信仰,一份夢想。這種人就是痴吧。
二嬤嬤也是懷著這樣的信仰,一直等到死也等不到鹽的...
既然人類已逐漸由國家凝聚成世界一家的趨勢了。那,為什麼不讓世界上每個人都能享有溫飽呢?這是我不懂的,二嬤嬤也不懂。
杜斯妥也夫斯基壓根兒也沒見過二嬤嬤
好吧以上這些大概是我累積起碼五六個小時純思考出來的= = 所以吸收不良沒關係XD 而且也不算思想的全貌
昨天睡前在想,一個偉大的科學家,和一個帶動就業率的企業家,到底誰為社會貢獻的多?(我承認這樣的比較既不理性也不合理)科學也許可以救未來的人,但企業家卻幫助當下的人。能給二嬤嬤鹽的,也大概會是慷慨解囊之輩。
不是科學研究不好,是要看到底是抱著怎樣的心態研究。今天訂的書來了,1962年諾貝爾生醫獎得主詹姆士‧華生寫的,雙螺旋結構的發現者,分子生物學之父。他說,科學的發現並沒有大家想的那麼崇高,很多人都只是為了自己的一己之私。
嘖,到頭來大家都一樣啊,科學家貪汙是汙知識,阿扁貪污是汙錢XD
那麼,到底有誰能給二嬤嬤鹽呢?到底未來看重什麼,才是重要的呢?古人都有智慧了,那今人呢?越想越苦惱(苦笑)一直想事情不事生產也是種罪惡...
也許萬物皆有因果,悟道是緣;看不破的,自然也是緣吧。世上總有命中註定...
在回宿舍的車上聽著音樂,心想:
如果沒有壓力迫使人們勤勞,我還聽得到這樣美妙的音樂嗎?
a156712 於 April 15, 2010 10:35 PM 回應 | 檢舉
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3樓
文學跟科學是一樣的
一首詩
能激發人的思想、能造就一篇網誌XD
但
如果二嬤嬤在現代
他也不會認識啞痃
我們總是把自己的行為高尚化
以為寫一首詩,讀一點書
就能改變社會
但對於二嬤嬤來說
我們是跟他一點關係都沒有的人
黑圻 於 April 24, 2010 08:01 PM 回應
二嬤嬤要的只是鹽,他不在意到底有沒有見過杜斯妥也夫斯基。可是,誰來給二嬤嬤鹽呢?連天使都只搖落寒雪,降在他身上了,還有誰能來給二嬤嬤鹽?天地不仁。
二嬤嬤懂的不多。當然,他要的也不多(他要的只是鹽)
知識的擁有多寡,和實際的智慧好像有點不一樣...但目前膚淺的我還說不出箇中差異。
既然二嬤嬤一生都不曉得杜斯妥也夫斯基是誰,那人生前享有一世英名又如何呢?職場上飛黃騰達又有什麼用呢?地位再高,還不就是一個職位而已。
可是如果,也只是如果,倘若有人給了二嬤嬤鹽,那二嬤嬤一定會永誌一生,甚至臨終前還有可能交代後代,一定要尊敬那位給自己鹽的人,代代不忘。這不也是種人性的光輝?人性尊嚴的發揚?
這個問題最近有困擾我到,因為一句「二嬤嬤壓根兒都沒見過杜斯妥也夫斯基」,有多少人,在乎的不是文學經典?在乎的不是經濟理論,在乎的不是政治變遷,在乎的不是科學,不是宗教,不是哲學,遑論信仰。有多少人,要的只是鹽?只是生活起居的完備性?
理論越高明有什麼用呢?當上總統有什麼用呢?拿諾貝爾獎的人就一定懂得他住家鄰居此時此刻正在擔憂的是什麼嗎?
好啦重點不是要嘴砲所謂的「名人」,因為每個人都有自己追求的絕對。只是在想,我們是在什麼樣的基礎下建立能追求自己絕對的機會?社會。
人民組成社會,為的是更好的生活。科學研究、科技發明、政經發展當然會讓人民更好,讓自己最迷惑的是......我相信,以現在人類累積的知識而言,我們絕對有辦法建立一個每個人都享有安定生活豐衣足食的社會,那為什麼不這樣做呢?為什麼不恩澤每個人呢?為什麼無法恩澤每個人呢?這是不是也算文明進步的痛苦?
進步的幸福從來不是全人類享有,但進步的痛苦卻要大多數人類承受。
有人會說,為什麼進步的幸福一定要全人類享有?廢話,為什麼窮人要遵守資產階級訂的法律?當然是因為法律在制定時,我們相信是為了普世幸福著想而定的。在組成社會的同時,大家都有個內化的信仰,我們相信我們組成的社會,能讓我們更好,所以我們才要組成社會。基於這樣社會組成的理由,當然要讓每個人都享有健康幸福安全溫飽的生活水平,因為這是社會大眾的共同信仰。
為什麼我要讓愛因斯坦研究相對論?當然不是因為能研發核彈炸人。(好啦核彈不是愛因斯坦發明的不能怪他ˊˋ,科技的運用本來就是一體兩面)而是因為,我相信愛因斯坦,乃至其他科學家的研究,能讓我生活更好,所以才讓他們挾帶一國之經費,拓展未知之領域,成全人類之幸福。
相對的,等到民生凋敝之時,不論是誰走在路上都會被搶,因為大家都只要餬口。這就是歷史上一再發生農民起義的原因,大家要的都只是柴米油鹽醬醋茶
是自私嗎?或許吧。人類組成社會本來就是為了讓生活更好。但我更相信,太古之初,人們組成社會時絕對不是抱著「為了只讓自己生活更好」的心態,古人沒這麼自私地聰明。相對的,古人會組成社會,最大的原因還是「愛」。由愛而生家庭,由家庭成部落,以此類推至國家。
古人也有智慧,知道總有一天人類終究要團結才能生存,知道要用愛來凝聚這份團結向心力。時至今日,還是有人懷著這樣的愛,有著一份信仰,一份夢想。這種人就是痴吧。
二嬤嬤也是懷著這樣的信仰,一直等到死也等不到鹽的...
既然人類已逐漸由國家凝聚成世界一家的趨勢了。那,為什麼不讓世界上每個人都能享有溫飽呢?這是我不懂的,二嬤嬤也不懂。
杜斯妥也夫斯基壓根兒也沒見過二嬤嬤
好吧以上這些大概是我累積起碼五六個小時純思考出來的= = 所以吸收不良沒關係XD 而且也不算思想的全貌
昨天睡前在想,一個偉大的科學家,和一個帶動就業率的企業家,到底誰為社會貢獻的多?(我承認這樣的比較既不理性也不合理)科學也許可以救未來的人,但企業家卻幫助當下的人。能給二嬤嬤鹽的,也大概會是慷慨解囊之輩。
不是科學研究不好,是要看到底是抱著怎樣的心態研究。今天訂的書來了,1962年諾貝爾生醫獎得主詹姆士‧華生寫的,雙螺旋結構的發現者,分子生物學之父。他說,科學的發現並沒有大家想的那麼崇高,很多人都只是為了自己的一己之私。
嘖,到頭來大家都一樣啊,科學家貪汙是汙知識,阿扁貪污是汙錢XD
那麼,到底有誰能給二嬤嬤鹽呢?到底未來看重什麼,才是重要的呢?古人都有智慧了,那今人呢?越想越苦惱(苦笑)一直想事情不事生產也是種罪惡...
也許萬物皆有因果,悟道是緣;看不破的,自然也是緣吧。世上總有命中註定...
4月14日 2010年
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嘖,今天發現,好像忘記把人性納入自己的理論推導了在回宿舍的車上聽著音樂,心想:
如果沒有壓力迫使人們勤勞,我還聽得到這樣美妙的音樂嗎?
a156712 於 April 15, 2010 10:35 PM 回應 | 檢舉
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3樓
文學跟科學是一樣的
一首詩
能激發人的思想、能造就一篇網誌XD
但
如果二嬤嬤在現代
他也不會認識啞痃
我們總是把自己的行為高尚化
以為寫一首詩,讀一點書
就能改變社會
但對於二嬤嬤來說
我們是跟他一點關係都沒有的人
黑圻 於 April 24, 2010 08:01 PM 回應
2013年11月17日 星期日
臉書記言
我不太喜歡回家。
一來是因為每次回家都在耍廢,一事無成;二來是因為每次回家......都必須承受故鄉的改變,誰誰誰又過世了,哪家店又關了,哪個人又搬走了,故鄉漸漸由熟悉變為陌生,從恣意在記憶裡提取,變成回想得越來越艱難。
以前我也認為在鄉下長大是我充沛的養分,但時間久了卻發現我的家鄉並不像沈從文或莫言筆下那麼美麗、奇幻、富有夢想。鄉下只是鄙陋的代稱,這裡沒有任何發展,沒有任何未來,也不用期待會遇到什麼隱士高人,也不用妄想什麼田園生活,這裡的人就和其他地方的人一樣,再平凡不過,這裡就和其他地方一樣,包括我們引以自豪的大城市,都會逐漸走向腐朽。
我不像米奇艾爾邦的老師莫瑞一樣,回憶總是可以作為前進的動力。有時候,回憶真的難以承受,當公車開過你熟悉的地方,而那些地方正一點一點變成你不熟悉的模樣。我在家鄉待了十五年,家鄉好比親人,通常你最愛的也容易傷你最深。我必須承受家鄉的改變,就像某個很久沒聯絡的朋友忽然性情大變,或者有一天發現家人跟自己想像中的不一樣,於是意識到自己的格格不入,無論聒噪或沉默都一樣無助。
高中寫作文時曾寫了一句「這些回憶不會被遺忘,會被我放在心中,越記越深。」老師改到這裡就跟我說他覺得很不合常理,回憶通常都會被淡忘,怎麼可能越來越深?那時的自己對記憶的本質還不夠了解,聽不懂老師的意思,覺得我是我,怎麼可能不清楚自己的感受?
然而,時間終究說明了當時的無知。
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兩天深夜,都不經意想起一個很久沒聯絡的朋友
一個活得很真,看人很深,見解獨到,個性灑脫的人
.....可是成績超爛,而且不以為忤。不過倒因為他不自賤,所以人不賤他。
.....當讀教科書不是他要的生活時,他就不讀。人家根本沒打算遵守這套世俗的遊戲規則
不要做自己不想做的事,不要在意陌生人的掌聲
可是正常人通常都做不到這種境界,反而都在拼命努力、用功
通脫的人令人羨慕的原因也許就是如此
到現在都還沒遇過第二個這種人,一堆考試前不讀書的人全都是假霸氣、假瀟灑XD
其實老子莊子曹雪芹施耐庵也都沒刻意迎合什麼時代精神
顏回陶淵明的生活,以現代人的標準,簡直苦不堪言
可是他們那些時代無數滔滔不絕的政客、豐功偉業的將士都不敵歷史的洪流,只有他們留下來,影響力更超越了同時代的所有人
但他們不過就是認真過生活而已
就覺得好像大家小時候都是被嚇大的,都被灌輸不讀書以後就要去撿破爛或做苦工這類的負面印象。可是孔子在作那些低賤的工作時也沒聽他抱怨,「雖執鞭之操,吾亦為之」,用現代的話講大概會是:「一個月薪水兩萬每天工作八小時的洗碗工,我也做」,真的很不簡單,雖然看起來也不過就是認真過生活而已。
好啦我沒有要慫恿大家不讀書的意思,也不意味著我就不讀生化了XD
只不過剛好想起一個神奇的人,如此而已,當然這種人的生活也不是別人過得起的,倒也不用太羨慕,我還是乖乖讀書就好了XD
而且越讀生化越覺得生命好噁心喔,人與人間的相似性居然這麼大,即便是那些有遺傳疾病或生理異常的人,和正常人比或許也只多突變一段基因而已,但一生就這樣和常人全然不同了。讀普心也有同樣的感覺,原來人跟人間其實沒有差那麼多的,但那些差異常常會被人們放大。也許超級聰明的外星人看我們的眼光,跟我們看那些實驗室裡的猴子是一樣的吧,哈哈
不知不覺打了好多之這算是枯燥期中考周的物外之趣嗎ˊ_>ˋ
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一來是因為每次回家都在耍廢,一事無成;二來是因為每次回家......都必須承受故鄉的改變,誰誰誰又過世了,哪家店又關了,哪個人又搬走了,故鄉漸漸由熟悉變為陌生,從恣意在記憶裡提取,變成回想得越來越艱難。
以前我也認為在鄉下長大是我充沛的養分,但時間久了卻發現我的家鄉並不像沈從文或莫言筆下那麼美麗、奇幻、富有夢想。鄉下只是鄙陋的代稱,這裡沒有任何發展,沒有任何未來,也不用期待會遇到什麼隱士高人,也不用妄想什麼田園生活,這裡的人就和其他地方的人一樣,再平凡不過,這裡就和其他地方一樣,包括我們引以自豪的大城市,都會逐漸走向腐朽。
我不像米奇艾爾邦的老師莫瑞一樣,回憶總是可以作為前進的動力。有時候,回憶真的難以承受,當公車開過你熟悉的地方,而那些地方正一點一點變成你不熟悉的模樣。我在家鄉待了十五年,家鄉好比親人,通常你最愛的也容易傷你最深。我必須承受家鄉的改變,就像某個很久沒聯絡的朋友忽然性情大變,或者有一天發現家人跟自己想像中的不一樣,於是意識到自己的格格不入,無論聒噪或沉默都一樣無助。
高中寫作文時曾寫了一句「這些回憶不會被遺忘,會被我放在心中,越記越深。」老師改到這裡就跟我說他覺得很不合常理,回憶通常都會被淡忘,怎麼可能越來越深?那時的自己對記憶的本質還不夠了解,聽不懂老師的意思,覺得我是我,怎麼可能不清楚自己的感受?
然而,時間終究說明了當時的無知。
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兩天深夜,都不經意想起一個很久沒聯絡的朋友
一個活得很真,看人很深,見解獨到,個性灑脫的人
.....可是成績超爛,而且不以為忤。不過倒因為他不自賤,所以人不賤他。
.....當讀教科書不是他要的生活時,他就不讀。人家根本沒打算遵守這套世俗的遊戲規則
不要做自己不想做的事,不要在意陌生人的掌聲
可是正常人通常都做不到這種境界,反而都在拼命努力、用功
通脫的人令人羨慕的原因也許就是如此
到現在都還沒遇過第二個這種人,一堆考試前不讀書的人全都是假霸氣、假瀟灑XD
其實老子莊子曹雪芹施耐庵也都沒刻意迎合什麼時代精神
顏回陶淵明的生活,以現代人的標準,簡直苦不堪言
可是他們那些時代無數滔滔不絕的政客、豐功偉業的將士都不敵歷史的洪流,只有他們留下來,影響力更超越了同時代的所有人
但他們不過就是認真過生活而已
就覺得好像大家小時候都是被嚇大的,都被灌輸不讀書以後就要去撿破爛或做苦工這類的負面印象。可是孔子在作那些低賤的工作時也沒聽他抱怨,「雖執鞭之操,吾亦為之」,用現代的話講大概會是:「一個月薪水兩萬每天工作八小時的洗碗工,我也做」,真的很不簡單,雖然看起來也不過就是認真過生活而已。
好啦我沒有要慫恿大家不讀書的意思,也不意味著我就不讀生化了XD
只不過剛好想起一個神奇的人,如此而已,當然這種人的生活也不是別人過得起的,倒也不用太羨慕,我還是乖乖讀書就好了XD
而且越讀生化越覺得生命好噁心喔,人與人間的相似性居然這麼大,即便是那些有遺傳疾病或生理異常的人,和正常人比或許也只多突變一段基因而已,但一生就這樣和常人全然不同了。讀普心也有同樣的感覺,原來人跟人間其實沒有差那麼多的,但那些差異常常會被人們放大。也許超級聰明的外星人看我們的眼光,跟我們看那些實驗室裡的猴子是一樣的吧,哈哈
不知不覺打了好多之這算是枯燥期中考周的物外之趣嗎ˊ_>ˋ
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台北人都紛紛回自己的母校畢典
於是我也不落人後地回了實驗,現在在客運上整理自己的思緒
看著這些小朋友的成年禮
才知道,呀,原來一年前的自己是這個模樣啊
這麼想飛,這麼有夢想,像紙飛機一樣,不畏阻礙,敢追夢,想築夢
可又捨不得這裡這些家人,
不願離開,要知道,再怎麼勇敢也會害怕明天的不可知啊
我會說,想飛就飛吧
尤其是再過不久就要考試的你們
畢業後考試前充滿了焦慮
會想北爛耍冗不想讀書
不過既然你都走了這條路,不管是不是出於你的意願,就繼續走完吧,你應得的就是你的
記得你十八歲的勇敢,還有
記得你十八歲的夢。
祝福你們的成長,畢業快樂:)
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有時候不是知識多寡的問題,而是經驗多寡的問題
我們沒真正經歷過痛苦,
不能體會什麼是真正的幸福
二十一世紀的我們是最幸福的一代
卻也是最不能忍受痛苦的一代
而真正能體會幸福的
往往是那些真正經歷過痛苦的人
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明天似乎是台大放榜
去年這時候我應該也是打信長打到凌晨三點
然後隔天向學校請假一個人躲到星巴克等放榜
查完榜便摸摸鼻子,搭公車到市區墊腳石買指考參考書
之後坐公車回家,在家裡住了一個晚上,是指考前的唯一一晚
兩個月都在宿舍度過,學校最後一次段考結束後,向班導請了長假,過著白天在星巴克讀書,晚上在宿舍糜爛的生活- -
錯過提前當準大學生的機會,錯過籌備高中唯一一次畢典的機會,錯過好多東西
而七月以後,兩個月來的付出才結果收成
雖然到了大學前途的路還是一樣不怎麼平坦,某些層面上而言甚至比高中還顛簸、迷惘,高中生活是那麼單純而讓自己看不到明日的崎嶇
不過,我想,還是盡力當自己命運的決定者吧
人們最難面對的到頭來還是自己,但請相信永遠都還有路可以走下去,任何時候都一樣,我以為這是「自勝者強」背後更深的涵義
(順便婊一下我覺得今年學測範文有幾篇不是那麼好,要從一片爛文章海勉強選出不傷眼的當範文,當教授還真辛苦XD)
(當然範文裡還是有真正耐看有深度有生命的文章啦好像太嚴苛了ㄎㄎ)
也不知道自己落落長的動態重點是什麼
總之放榜之後可以允許自己哭,當然也可以允許自己笑
哭過笑過之後,前面的路還正長呢
雖然我不是個拿者火炬,可以點亮每個人內心燭光的人
也不是一個可以讓人永遠發笑的小丑
更不是完美得無可挑剔的油畫、或是餘韻不絕的絕美的歌
但也希望能盡自己的力量幫忙每個面臨選擇困難的小高三
不論學測,或是指考,祝你們找到你們要的
2/13,又或者是2/14
會出現在學校,看你們哭,看你們笑
順便看看有一部份記憶還留在那裏的自己
有什麼忙,廢廢的俊宇盡量幫
學弟妹們要走過高三的徬徨加油XD
2013年11月13日 星期三
問命書
諸鬼神亡靈鈞鑒:
神州浩浩九萬里,歷史悠悠五千年,土地廣袤而宇宙小之,時間漫衍而銀河狹之。人之生也,呱呱哭泣天地間;及大去也,亦伏恨含淚天地間。俯仰一生,庸陋苟且,沐猴而冠猶不察,朝三暮四且自喜,所以囚於時勢者,眾也。縱今寰宇七十億人,所能異乎人人而現真性者,亦鮮矣。
夫世之所謂禮教律法,常人固之,惟非常之人,洞見其髓,故能超之。嵇、阮承身世之謬,有亂世之累,難以全身而終,因是慕之。何也?身既難保,至情益價;生於偽世,存真希貴。余憾未及其時,每覽昔事,未嘗不臨文嗟嘆,哀真風骨之易摧,弔誠美善之難存。
余素不信鬼神之事。使天行有常,何三千太學生之請命,天竟無聞?空留西山日暮,照名士道窮。遙想竹林之歡,天高氣爽,觥籌交錯,清談屢出,琴音相伴,乘時之美,此樂何極?然樂事未畢,良言未誌,哀又繼之,遂使諸人分散,各承己苦,獨飲苦酒,慘狀難陳。中散不畏姦人之害,下獄而亡;步兵難辭司馬之逼,抑鬱而死。此天意耶?
余慮無解,連日寡歡,偶影獨行,欲解纏結。適逢一道士,羽衣翩仙,自鄰鄉來,於一大榕之下,告余一奇女子事。其女久患精神痼疾,終大病不癒,父母斷腸,親友悲痛,封棺七日,作法七夜,而奇事便發於出殯之晨。棺始離家門,驀然晴日雲翳,陰風狂掃,暴雨直落,奔雷蛇竄,風捲蓋掀,遙飛彼方。同行眾人大驚,棺槨之內女子,無腐無臭,面容姣好,四體健全,其聲喃喃曰:「噫,爾來一物由縫隙入棺中,自稱上帝,蓋神蹟也!」道士奇之,問曰:「其狀若何?」「八腳黑毛,口吐銀絲,身形猥小,舉動俐落。」道士怪之,歎曰:「彼不瞑目,而視蜘蛛為上帝,一何愚也!待吾歛汝。」遂度化亡靈,後悵然大野,遨遊荒間,來此異鄉。余聽其述,感慨又深,時浮雲漫漫,薄霧濛濛,朦朧恍惚,若困愁城。
使諸神皆在,安化身獨顯於一女?使天地有理,豈阮籍、嵇康,皆遇不幸?何西方基督之受難,春秋尼父之困厄?哲人已遠,大樹飄零,生者不知死,死者不復生。余非三千太學生,追隨無門;更非仲尼之輩,不夢聖賢。有問無答,有求無應,天蒼地茫,智頹體衰,世道混沌,運命汙濁。今孤焚書,不奢冀上蒼回覆,但求嵇、阮地下之人,使知有人燒信為淚,念懷先人,足矣。
月華皓潔有雲遮,井水甘醇無人汲。神光障蔽,曠野獨立,煢煢征夫,各自為命。華陰上士今已逝,東萊求仙俱不復,昔三閭大夫著〈天問〉,今宇駑質,科技日新,信仰荒蕪,故為文而敘惑。宇白。
2013年10月3日 星期四
授袍典禮
明天就是授袍典禮了,他想。半夜的街道杳無人煙,只有救護車在馬路上飛快行駛,鳴笛聲整條街都可以聽得清楚。他終於越來越接近這個他嚮往已久的生活了,再等幾年後,就能穿上醫師袍,診治人們的病痛了。然而,救護警笛陣陣入耳,此時平靜的內心彷彿也激起了陣陣波瀾,心底仍有一個放不下的疙瘩,像這樣一個沉靜的夜晚,最適合他一個人躺在床上,回憶過往陳跡,重新檢視自己不願面對的過去。
他猶記得,國中那叛逆輕狂的年代,總希望能留一次長髮。「為什麼妹妹可以,我就不行?」、「長頭髮也可以很帥啊!」那是個不分輕重的年代,什麼樣的小事都可以和父母有激烈的爭執。縱使髮禁解除,但學校老師和家裡父母觀念依舊,外型的改變永遠不能越過他們的底線。他還記得那時,爸爸拎著他去理髮店逼他剃頭,怒氣沖沖的樣子,也還記得隔天他飽受同學的嘲笑,那頭不入流的髮型讓他有好幾天都覺得恥辱。
當然最後他還是妥協了,不羈的心在三年的教育下漸漸被馴服。他和大多數成績好的人一樣,聽了父母的安排,考上了好高中,接著也進了好大學。上了大學自然不像國中那樣少不更事,但留長髮的夢一直長存心頭。雖然已不帶有任何強烈反叛色彩,但人嘛,總想做一點以前沒有的嘗試,讓自己變得不一樣。
於是他在離鄉住宿的第一個月就把頭髮留長了,還請設計師幫忙染燙做造型,他因而有了一頭金色長髮。當他躺在床上準備入眠時,就像今晚一樣,他忽然意識到自己的不對勁。原來,留長髮並不是他真正想要的東西,是因為當年被壓抑過,才會產生一種想去試的錯覺,但只要真的嘗試了一次,就不會想試第二次了。
他也想到,高中第一次和女生親吻的感覺。他初嘗禁果,但愛情並沒有他想像中的美好。相反地,親吻完後,一股深沉的噁心感湧現,他發現自己並不愛眼前和他接吻的這個人。後來他甚至坦承,其實他對女生沒什麼興趣,只是想到父親當年拎著他去理髮店凶狠的樣子,這些內心事又往肚裡吞了回去。有些事,還是只有自己知道最好。當然,和那個女生自是無疾而終了。
現在,他躺在床上,想起過往的種種,不禁開始懷疑:萬一明天授袍的當下,我突然發現自己並不那麼喜歡這件白袍,該怎麼辦?我會不會想要逃跑,逃到一個以前從沒去過的地方?一念至此,他開始對眼前的世界感到陌生,彷彿就連救護車聲也不再那麼熟悉──那明明是住在這宿舍每晚都會聽到的啊──難道這就是他的未來嗎?這是他真的想要的嗎?
他忽然有個想環遊世界的念頭,但他旋即了解那只是妄想。那些口口聲聲說旅行可以找回自己的人,其實只是藉由旅行印證自己的想法罷了。在還沒出發之前,就有一個模糊的未來地圖藏在他們心裡,旅行只是讓地圖清晰的手段而已。真正不了解自己的人,就算把全世界都走遍,也一樣不會知道自己是誰,就像現在的他一樣。
遠方傳來一群機車半夜飆速的聲音,還不時摻雜一些飆車族的喧囂。他覺得這陣聲音此刻是如此的熟悉,彷彿在邀請他前往他們奔馳的方向,彷彿所有一切讓人生圓滿的秘密、讓自己充實快樂的寶藏,都藏在那不知名的遠方。只要他放下一切,加入他們,總有一天必能找到他要的答案。他越想情緒越高昂,連忙起身穿著睡衣下床,幾乎是用跑的奔下樓要去追逐那陣風。無奈等他走到馬路的時候,他們早就連個影都沒了,徒留他站立在十字路口的身影,號誌燈閃爍彷彿在哀悼一個夢境的沉落。
隔天一早,他參加了授袍典禮,大聲朗誦誓詞,字字響亮,心情亢奮,一旁憔悴無神的同學,頓時相形失色。也許有那麼一瞬間,他真的放下了內心的疑惑,深信自己總有一天能成為一個獨當一面的好醫師吧。
他猶記得,國中那叛逆輕狂的年代,總希望能留一次長髮。「為什麼妹妹可以,我就不行?」、「長頭髮也可以很帥啊!」那是個不分輕重的年代,什麼樣的小事都可以和父母有激烈的爭執。縱使髮禁解除,但學校老師和家裡父母觀念依舊,外型的改變永遠不能越過他們的底線。他還記得那時,爸爸拎著他去理髮店逼他剃頭,怒氣沖沖的樣子,也還記得隔天他飽受同學的嘲笑,那頭不入流的髮型讓他有好幾天都覺得恥辱。
當然最後他還是妥協了,不羈的心在三年的教育下漸漸被馴服。他和大多數成績好的人一樣,聽了父母的安排,考上了好高中,接著也進了好大學。上了大學自然不像國中那樣少不更事,但留長髮的夢一直長存心頭。雖然已不帶有任何強烈反叛色彩,但人嘛,總想做一點以前沒有的嘗試,讓自己變得不一樣。
於是他在離鄉住宿的第一個月就把頭髮留長了,還請設計師幫忙染燙做造型,他因而有了一頭金色長髮。當他躺在床上準備入眠時,就像今晚一樣,他忽然意識到自己的不對勁。原來,留長髮並不是他真正想要的東西,是因為當年被壓抑過,才會產生一種想去試的錯覺,但只要真的嘗試了一次,就不會想試第二次了。
他也想到,高中第一次和女生親吻的感覺。他初嘗禁果,但愛情並沒有他想像中的美好。相反地,親吻完後,一股深沉的噁心感湧現,他發現自己並不愛眼前和他接吻的這個人。後來他甚至坦承,其實他對女生沒什麼興趣,只是想到父親當年拎著他去理髮店凶狠的樣子,這些內心事又往肚裡吞了回去。有些事,還是只有自己知道最好。當然,和那個女生自是無疾而終了。
現在,他躺在床上,想起過往的種種,不禁開始懷疑:萬一明天授袍的當下,我突然發現自己並不那麼喜歡這件白袍,該怎麼辦?我會不會想要逃跑,逃到一個以前從沒去過的地方?一念至此,他開始對眼前的世界感到陌生,彷彿就連救護車聲也不再那麼熟悉──那明明是住在這宿舍每晚都會聽到的啊──難道這就是他的未來嗎?這是他真的想要的嗎?
他忽然有個想環遊世界的念頭,但他旋即了解那只是妄想。那些口口聲聲說旅行可以找回自己的人,其實只是藉由旅行印證自己的想法罷了。在還沒出發之前,就有一個模糊的未來地圖藏在他們心裡,旅行只是讓地圖清晰的手段而已。真正不了解自己的人,就算把全世界都走遍,也一樣不會知道自己是誰,就像現在的他一樣。
遠方傳來一群機車半夜飆速的聲音,還不時摻雜一些飆車族的喧囂。他覺得這陣聲音此刻是如此的熟悉,彷彿在邀請他前往他們奔馳的方向,彷彿所有一切讓人生圓滿的秘密、讓自己充實快樂的寶藏,都藏在那不知名的遠方。只要他放下一切,加入他們,總有一天必能找到他要的答案。他越想情緒越高昂,連忙起身穿著睡衣下床,幾乎是用跑的奔下樓要去追逐那陣風。無奈等他走到馬路的時候,他們早就連個影都沒了,徒留他站立在十字路口的身影,號誌燈閃爍彷彿在哀悼一個夢境的沉落。
隔天一早,他參加了授袍典禮,大聲朗誦誓詞,字字響亮,心情亢奮,一旁憔悴無神的同學,頓時相形失色。也許有那麼一瞬間,他真的放下了內心的疑惑,深信自己總有一天能成為一個獨當一面的好醫師吧。
猶豫
「直接問你好了,」他看著我,對這突如其來的一句話,露出疑惑而害怕的眼神。「你還愛他嗎?」
他似乎對這個問題已有所準備,但聽到時仍然難掩激動,正要反射性地發表言論時,卻又彷彿想到了曾有過的痛楚,把話都縮了回去,只緩緩低下頭,不發一語。
所以是默認了啊,我心想。拿起桌上的咖啡低啜一口,已經有點涼了。我們兩人陷入一陣沉靜,我漫無目的地把目光移向窗外,看到在這寒冷的冬夜裡,外頭有一個蓬頭垢面、衣衫襤褸老人拿著一根菸,向往來的行人借火,卻沒有人停下來給他幫忙。在多次失敗之後,他意識到自己的徒勞,便靠坐在騎樓底下,面露無奈,身影在冷風的吹襲下,顯得孤獨而淒涼。
我很想跟他說,像那種爛人不值得你去愛。但我知道此時的他聽不進這種話,只好轉換成另一種說法。
「你要學著保護自己,別讓自己受傷了。」說著我握住他的手,就如同多年分享心事的密友一樣,在他內心煎熬的時候,依然傾聽他的傷痛,撫慰他的低潮。他一邊聽著我的話,一邊把頭陷進長髮裡,憂鬱的眼神讓他更有氣質了,這麼好的人兒,連我都忍不住要動心了。唉,真可惜!
「你覺得......他有可能為我而改變嗎?」他語態誠懇,讓人感覺似乎全世界只有他懂得對方的好,並相信哪怕對方有再不好的部分,只要他們能繼續在一起,他就能一點一點幫對方改變。
「你願意原諒他嗎?」話一出口我就後悔了,問了也是白問。願意,我當然願意。等等不對,他似乎有點遲疑。
「你願意原諒他嗎?」我又問了一次,這一次的語氣更強烈。
「我......我......」
「不論他今後怎樣繼續傷害你,你都願意毫無保留接受他嗎?你看清楚他的真面貌了嗎?還是你一直在欺騙自己,要自己去相信一個粉飾的美好幻影?我要聽你大聲堅決果斷說出你的答案,你願意嗎?快告訴我答案!」
如果這些話的重量不夠,就不能讓他醒悟。為了我的好朋友,我只好這樣孤注一試了。
「我.......我......我......我不知道!」說完他倉皇的奔了出去,桌上的咖啡還剩一半,椅子上的包包也忘了拿走,似乎唯一帶走的是他所知道的對方那說不出的美好。
在他的背影沒入轉角之前,我依稀看到他撞倒了那名起身要走的無助老人。老人手上的菸不知道什麼時候已經點燃了,此時卻被撞落在地。老人無助的躺在另一旁,一手抱腿呻吟,一手伸直要拿那不可觸及的菸。白煙徐徐的上升,又被冷風吹亂。在這樣的冬夜下,我被隔絕在溫暖的玻璃窗內,只有老人痛苦的哀號穿透一切阻隔,隱隱約約傳進我的耳裡。我看著眼前的空座位,心裡只巴望哭喊聲能盡快停止,我已不願再聽。
他似乎對這個問題已有所準備,但聽到時仍然難掩激動,正要反射性地發表言論時,卻又彷彿想到了曾有過的痛楚,把話都縮了回去,只緩緩低下頭,不發一語。
所以是默認了啊,我心想。拿起桌上的咖啡低啜一口,已經有點涼了。我們兩人陷入一陣沉靜,我漫無目的地把目光移向窗外,看到在這寒冷的冬夜裡,外頭有一個蓬頭垢面、衣衫襤褸老人拿著一根菸,向往來的行人借火,卻沒有人停下來給他幫忙。在多次失敗之後,他意識到自己的徒勞,便靠坐在騎樓底下,面露無奈,身影在冷風的吹襲下,顯得孤獨而淒涼。
我很想跟他說,像那種爛人不值得你去愛。但我知道此時的他聽不進這種話,只好轉換成另一種說法。
「你要學著保護自己,別讓自己受傷了。」說著我握住他的手,就如同多年分享心事的密友一樣,在他內心煎熬的時候,依然傾聽他的傷痛,撫慰他的低潮。他一邊聽著我的話,一邊把頭陷進長髮裡,憂鬱的眼神讓他更有氣質了,這麼好的人兒,連我都忍不住要動心了。唉,真可惜!
「你覺得......他有可能為我而改變嗎?」他語態誠懇,讓人感覺似乎全世界只有他懂得對方的好,並相信哪怕對方有再不好的部分,只要他們能繼續在一起,他就能一點一點幫對方改變。
「你願意原諒他嗎?」話一出口我就後悔了,問了也是白問。願意,我當然願意。等等不對,他似乎有點遲疑。
「你願意原諒他嗎?」我又問了一次,這一次的語氣更強烈。
「我......我......」
「不論他今後怎樣繼續傷害你,你都願意毫無保留接受他嗎?你看清楚他的真面貌了嗎?還是你一直在欺騙自己,要自己去相信一個粉飾的美好幻影?我要聽你大聲堅決果斷說出你的答案,你願意嗎?快告訴我答案!」
如果這些話的重量不夠,就不能讓他醒悟。為了我的好朋友,我只好這樣孤注一試了。
「我.......我......我......我不知道!」說完他倉皇的奔了出去,桌上的咖啡還剩一半,椅子上的包包也忘了拿走,似乎唯一帶走的是他所知道的對方那說不出的美好。
在他的背影沒入轉角之前,我依稀看到他撞倒了那名起身要走的無助老人。老人手上的菸不知道什麼時候已經點燃了,此時卻被撞落在地。老人無助的躺在另一旁,一手抱腿呻吟,一手伸直要拿那不可觸及的菸。白煙徐徐的上升,又被冷風吹亂。在這樣的冬夜下,我被隔絕在溫暖的玻璃窗內,只有老人痛苦的哀號穿透一切阻隔,隱隱約約傳進我的耳裡。我看著眼前的空座位,心裡只巴望哭喊聲能盡快停止,我已不願再聽。
2013年9月22日 星期日
開學選課記
開學前兩天對滿是大體組織的課表萬念俱灰,都不調鬧鐘直接睡到自然醒。噢不對,是睡到被室友叫醒還繼續賴床,認為遲到沒什麼大不了。
可是昨天睡前特地調了鬧鐘,想要一早起來去加簽一門課,戲劇所的戲曲編劇。
應該是第一次想加簽研究所的課吧,在暑假看到就有點心動,早早就寄信問老師可不可以加選,老師則半脅迫的說可以可是這門課很重,要我三思。那時的我沒有多想,只覺得寫戲曲是很酷的一件事,也是一個紮實的挑戰,再加上授課教師王安祈似乎是學界業界都小有名氣的教授,便更下定決心要拜師學藝,沒有學到絕世武功好歹也學兩三招絕活好行走江湖。
但開學頭兩天的課著實讓我嚇到了,有海量的知識需要記憶,教授們飛速地上課,我則在底下心猿意馬思緒奔騰,等放學回宿舍才對時間的流逝和課業的沉重感到惶恐不安。而另一方面自己又接了社團幹部,答應社團的事也得盡力完成,實在是沒什麼多餘的時間心力再應付一門研究所的重課了,更何況我又沒什麼基礎,對戲曲圈也不甚了解,只是個偶爾會去看戲、偶爾讀讀劇本的普通人罷了。
話雖如此,仍不想這麼輕易就放棄目標,至少開學第一堂課要去試試水溫吧!於是就在前一天早早就寢,就寢前還不忘跟別人說我今天要去加簽一門很酷的課,就怕自己隔天會沒有勇氣走進教室,臨陣退縮了。
於是今天早上我走進了戲劇系館,怯生生進了教室,選了一個靠門邊的位置,像初生之犢一樣好奇地端詳四周。這是一間不超過十五人的小教室。四面牆壁不是褪色就是油漆剝落,木桌木椅也早就老朽到要退役了,卻繼續為我們這些學生服務,想要連網路打發時間,竟發現這是收不到無線的小教室。想到學校忽視文學院由來已久,對這類景象也就不怎麼驚訝了。
抬頭看,老師早已坐立台前。上課前我還幫老師接了投影機,老師一眼就看出我不是研究所的學生,讓當時想加簽的我又驚又懼。但這種緊張的氛圍並沒有維持太久,老師在上課前親切地拿出一盒月餅,要大家分著吃。頓時教室有了笑聲,緊張的情緒被老師的殷勤給緩和了不少。老師人感覺很好,或許真的能加簽到吧,我想。
後來老師就開始漫談自己這門課了。一開始就講了十一月戲曲編劇研討會有哪些新銳作家,聽著一個個陌生的名字,原本還抱有希望的心就開始下沉。我這門外漢什麼都不了解,憑什麼有自信加簽這門課呢?內心正開始掙扎時,又聽到老師談作業之一的改編,要從四齣劇中選一齣改,四齣都從沒看過,只有一齣《趙氏孤兒》勉強還聽過劇名,我這樣有什麼能力談改編呢?另一份作業更重了,期末要交出一本完整的戲曲劇本,其中兩場要把唱詞填完,其他則至少要有對話,跟課綱原先寫的只要交分場大綱完全不同。要寫一齣完整且自己滿意的作品談何容易?更何況我又不是這學期可以傾注全力寫好一齣劇的閒人,光本科系的課就足夠我焦頭爛額了,想修外系的課?先掂掂自己的斤兩吧!沒有底子憑什麼覺得自己足以駕馭戲曲唱文,那些有名的作家可是把寫劇本當一生的志業在做啊,跟我這種想玩樂的半吊子完全不同。
終於,恐懼戰勝了期待,夢想終成妄想,我在休息時間逃出教室,背影顯得倉皇而狼狽。下午上課時想到白天猶心有不甘,怨自己怎麼這麼不爭氣,懊悔程度大概不下沒買到史迪奇抱枕吧!到現在都還是覺得自己真的很想很想修,但真的很忙很忙自己也很嫩很嫩。為什麼想做的事都堅持不了,總在半途就荒蕪了呢?
路還很長,也許只能這樣安慰自己吧
可是昨天睡前特地調了鬧鐘,想要一早起來去加簽一門課,戲劇所的戲曲編劇。
應該是第一次想加簽研究所的課吧,在暑假看到就有點心動,早早就寄信問老師可不可以加選,老師則半脅迫的說可以可是這門課很重,要我三思。那時的我沒有多想,只覺得寫戲曲是很酷的一件事,也是一個紮實的挑戰,再加上授課教師王安祈似乎是學界業界都小有名氣的教授,便更下定決心要拜師學藝,沒有學到絕世武功好歹也學兩三招絕活好行走江湖。
但開學頭兩天的課著實讓我嚇到了,有海量的知識需要記憶,教授們飛速地上課,我則在底下心猿意馬思緒奔騰,等放學回宿舍才對時間的流逝和課業的沉重感到惶恐不安。而另一方面自己又接了社團幹部,答應社團的事也得盡力完成,實在是沒什麼多餘的時間心力再應付一門研究所的重課了,更何況我又沒什麼基礎,對戲曲圈也不甚了解,只是個偶爾會去看戲、偶爾讀讀劇本的普通人罷了。
話雖如此,仍不想這麼輕易就放棄目標,至少開學第一堂課要去試試水溫吧!於是就在前一天早早就寢,就寢前還不忘跟別人說我今天要去加簽一門很酷的課,就怕自己隔天會沒有勇氣走進教室,臨陣退縮了。
於是今天早上我走進了戲劇系館,怯生生進了教室,選了一個靠門邊的位置,像初生之犢一樣好奇地端詳四周。這是一間不超過十五人的小教室。四面牆壁不是褪色就是油漆剝落,木桌木椅也早就老朽到要退役了,卻繼續為我們這些學生服務,想要連網路打發時間,竟發現這是收不到無線的小教室。想到學校忽視文學院由來已久,對這類景象也就不怎麼驚訝了。
抬頭看,老師早已坐立台前。上課前我還幫老師接了投影機,老師一眼就看出我不是研究所的學生,讓當時想加簽的我又驚又懼。但這種緊張的氛圍並沒有維持太久,老師在上課前親切地拿出一盒月餅,要大家分著吃。頓時教室有了笑聲,緊張的情緒被老師的殷勤給緩和了不少。老師人感覺很好,或許真的能加簽到吧,我想。
後來老師就開始漫談自己這門課了。一開始就講了十一月戲曲編劇研討會有哪些新銳作家,聽著一個個陌生的名字,原本還抱有希望的心就開始下沉。我這門外漢什麼都不了解,憑什麼有自信加簽這門課呢?內心正開始掙扎時,又聽到老師談作業之一的改編,要從四齣劇中選一齣改,四齣都從沒看過,只有一齣《趙氏孤兒》勉強還聽過劇名,我這樣有什麼能力談改編呢?另一份作業更重了,期末要交出一本完整的戲曲劇本,其中兩場要把唱詞填完,其他則至少要有對話,跟課綱原先寫的只要交分場大綱完全不同。要寫一齣完整且自己滿意的作品談何容易?更何況我又不是這學期可以傾注全力寫好一齣劇的閒人,光本科系的課就足夠我焦頭爛額了,想修外系的課?先掂掂自己的斤兩吧!沒有底子憑什麼覺得自己足以駕馭戲曲唱文,那些有名的作家可是把寫劇本當一生的志業在做啊,跟我這種想玩樂的半吊子完全不同。
終於,恐懼戰勝了期待,夢想終成妄想,我在休息時間逃出教室,背影顯得倉皇而狼狽。下午上課時想到白天猶心有不甘,怨自己怎麼這麼不爭氣,懊悔程度大概不下沒買到史迪奇抱枕吧!到現在都還是覺得自己真的很想很想修,但真的很忙很忙自己也很嫩很嫩。為什麼想做的事都堅持不了,總在半途就荒蕪了呢?
路還很長,也許只能這樣安慰自己吧
消逝的綠洲
居於內陸貿易要衝的這座綠洲城市深知自己的宿命,從誕生之初,就注定要不斷模仿周圍的城市。
綠洲政府規定開設旅店的居民一定要會吹奏胡笛,這樣從西方來的商旅在駐留時才會留下良好的印象,刺激商隊的消費讓當地繁榮。
然而,從東方來到這裡暫宿的人,卻聽不慣西方的音樂,甚至對此產生反感,向綠洲政府提出抗議。東方人說,他們即將往西行,希望可以在出關前的最後一站,在停留的最後一晚,能聽見兒時在故鄉唱過的歌。
於是,綠洲政府考量到來自東方龐大的利益,為了拉攏東方人,又特地派人東行學習他們的音樂,並下令以後旅店不能再吹奏胡曲。正如大家可以預料的,這項規定又觸怒了西方人。
綠洲的居民就這樣一代又一代聽從政府的指示,新的政策往往力圖抹除舊政策帶來的影響。在向西方靠攏時,當地人的穿著舉止都會不自覺地跟著西化;而當政策又轉向東方時,這一切又都被糾正,人們開始學著東方人的語言和飲食文化。對居民而言,這裡唯一的不變就是變化,他們甚至對一再更迭的改變習以為常。
直到有一天,綠洲裡有人站出來對其他人說:「我們不應該一直模仿周圍人的樣子,我們應該有我們自己的樣子。」正當其他居民對何謂「自己的樣子」不解時,那人細數各種綠洲城市獨有的特色,並一再鼓吹其他居民,要對這些特色引以為傲,嘗試不再為了別人而活。
率先發話的人被政府視為異端,不久後就被送進監牢,等待處死。但他的影響卻與日俱增,人們在私底下竊議那人的話,更有些人奉為圭臬開始效法。就這樣一傳十十傳百,在那人要被處死的那天,幾乎全城的居民都前來圍觀,劊子手還沒下刀就被群眾攔截,更多激進份子開始攻擊政府。最後政府被人們推翻,那人成為了綠洲英雄,綠洲開始有了自己的面貌。
這次政變無疑驚動了東西兩方的商旅,他們開始對這座城市感到陌生。綠洲不再是以前的綠洲了,他開始有了自己的面貌,居民開始說著外人聽不懂的語言,流行起自己的音樂舞蹈。無論是東西方的商旅都察覺城市的異常,遂再也不經過這座綠洲城市,紛紛改道而行了。
綠洲城市一開始還以他們終於成為了自己而自豪,但不久之後,那座城市就離奇的覆滅了,再也沒聽任何旅人提起過。有人猜城市是覆滅於執政者的瘋狂,有人認為是水源乾涸,有人則懷疑爆發了傳染病。無論是什麼原因,至今我們都已無從得知。唯一確定的是,有些商隊至今仍繼續走在那曾經輝煌,如今已被沙塵掩埋的綠洲之上。
綠洲政府規定開設旅店的居民一定要會吹奏胡笛,這樣從西方來的商旅在駐留時才會留下良好的印象,刺激商隊的消費讓當地繁榮。
然而,從東方來到這裡暫宿的人,卻聽不慣西方的音樂,甚至對此產生反感,向綠洲政府提出抗議。東方人說,他們即將往西行,希望可以在出關前的最後一站,在停留的最後一晚,能聽見兒時在故鄉唱過的歌。
於是,綠洲政府考量到來自東方龐大的利益,為了拉攏東方人,又特地派人東行學習他們的音樂,並下令以後旅店不能再吹奏胡曲。正如大家可以預料的,這項規定又觸怒了西方人。
綠洲的居民就這樣一代又一代聽從政府的指示,新的政策往往力圖抹除舊政策帶來的影響。在向西方靠攏時,當地人的穿著舉止都會不自覺地跟著西化;而當政策又轉向東方時,這一切又都被糾正,人們開始學著東方人的語言和飲食文化。對居民而言,這裡唯一的不變就是變化,他們甚至對一再更迭的改變習以為常。
直到有一天,綠洲裡有人站出來對其他人說:「我們不應該一直模仿周圍人的樣子,我們應該有我們自己的樣子。」正當其他居民對何謂「自己的樣子」不解時,那人細數各種綠洲城市獨有的特色,並一再鼓吹其他居民,要對這些特色引以為傲,嘗試不再為了別人而活。
率先發話的人被政府視為異端,不久後就被送進監牢,等待處死。但他的影響卻與日俱增,人們在私底下竊議那人的話,更有些人奉為圭臬開始效法。就這樣一傳十十傳百,在那人要被處死的那天,幾乎全城的居民都前來圍觀,劊子手還沒下刀就被群眾攔截,更多激進份子開始攻擊政府。最後政府被人們推翻,那人成為了綠洲英雄,綠洲開始有了自己的面貌。
這次政變無疑驚動了東西兩方的商旅,他們開始對這座城市感到陌生。綠洲不再是以前的綠洲了,他開始有了自己的面貌,居民開始說著外人聽不懂的語言,流行起自己的音樂舞蹈。無論是東西方的商旅都察覺城市的異常,遂再也不經過這座綠洲城市,紛紛改道而行了。
綠洲城市一開始還以他們終於成為了自己而自豪,但不久之後,那座城市就離奇的覆滅了,再也沒聽任何旅人提起過。有人猜城市是覆滅於執政者的瘋狂,有人認為是水源乾涸,有人則懷疑爆發了傳染病。無論是什麼原因,至今我們都已無從得知。唯一確定的是,有些商隊至今仍繼續走在那曾經輝煌,如今已被沙塵掩埋的綠洲之上。
2013年9月5日 星期四
泰北待日出雜感
嘎,好久沒增文了
抱歉囉,因為宿舍的電腦中毒了...所以最近增文速度應該會大減..(吧?)
相簿增囉,好久好久以前的歲末照片XDDD
唉呦都是電腦中毒害得我現在才增啦ˊˋ
還有還有,網誌左邊的歌偷偷換成了Pink Seventeen囉^^,喜歡就自己按播放吧,嘻
標題為「Pink Seventeen」的那篇網誌也把音樂補上去了,不過應該不會有人再點了吧XDDD
噢這篇是剛打完的作文,就當新年第一彈網誌吧,打完才發現其實自己滿懷念泰北當時的點點滴滴說..
泰北待日出雜感
清晨,沁人體膚的空氣自鼻孔吸入,滲入五臟六腑的涼爽感逐步也蔓延到了四肢,意識也不得不被這陣涼意催醒,這天有點冷,我醒在泰北的小村莊裡。
翻開了被衾,走下了床鋪,信步走向室外,空氣有點溼冷,不免教人哆嗦,但這股寒意依然不減我的興致,漫無目的的徜徉,寄身於瑰麗大塊中,細心領受大地的芬芳,仔細聆聽天成的萬籟,留意品嘗自然的印象,映入眼簾的不僅是那各式各樣的光影變化,更多的是駐足於心的悸動,久在樊龍裡,復得返自然,是多久沒有回歸自我於其中了呢?多久沒有大化的淘洗,洗卻一身塵埃了呢?
天色仍有些許昏晦,日光還潛伏在彼方的山頭,拂曉時的風意清涼舒快,不急不徐若走筆行書,揮毫於我身,是那樣的率真瀟灑,像個頑童般嬉鬧在等待破曉之前。本來凝重的霧氣,也逐漸妝卸自己的粉飾濃抹,薄霧氤氳而上,浸透到彼方的山頭,彷彿嫁入了山的那方,清晨的燦照掀開了她朦朧的面紗。不一會兒雲彩倏忽變化,色彩紛呈,黑的、灰的、藍的、白的、黃的,交織了一匹天空的錦繡文章,要進貢給晨曦。終於,雞鳴狗吠如小喇叭似的揭開了序曲,他們是大清早最忠實的僕人。而啁啾鳥鳴、巧囀蟲唱、沙沙風響更是高潮的歡迎頌歌,蟄伏於山後的晨光這時一綻千里,四射的金光帶有花海齊開的奔放,也有百樂齊奏的震撼,更有君臨天下的豪情,我簡直被這幅景象震懾住了,太久沒有如此醉心的感受,使得自己竟遺忘了這樣反璞歸真的原始感動,一種原生的驚嘆,一種嬰兒般純樸天真的讚嘆。原來,我是來撿拾一時遺失的心靈一隅。開了心窗,呼吸清新的空氣,數萬個毛細管好似也同時張開,要一起呼吸那份清靈,每一口氣息都有鄉野泥土的滋味。
在這裡,我曾仰醉於漫天星斗,曾泅游於山間小湖,曾託身山林徐行吟嘯,曾置身阡陌時花除草;可以操卷靜坐涼亭湖畔,可以攲身倚臥屋外吊床;興來意在蜻蛉點水之樂間,縱情意走高歌唱和之樂中,快樂不正是回溯心靈的富足感嗎?都市叢林侷促生活局限了我們,繁複的社會結構,過度的物質享受,終日的塵務勞形,反倒讓我們留給自己的時間越來越少,最後居然失去了對天地懷有善感善悟的初衷。若非在地球另一個角落重新尋回了這份感動激奮,再次認識、接觸這遠離囂嚷的一切,我又豈能對這難以名狀的經歷有如此深刻的體悟呢?面對旭日東升,莫名的情感持續激昂澎湃,這時,我虔誠地彎低了身軀……
抱歉囉,因為宿舍的電腦中毒了...所以最近增文速度應該會大減..(吧?)
相簿增囉,好久好久以前的歲末照片XDDD
唉呦都是電腦中毒害得我現在才增啦ˊˋ
還有還有,網誌左邊的歌偷偷換成了Pink Seventeen囉^^,喜歡就自己按播放吧,嘻
標題為「Pink Seventeen」的那篇網誌也把音樂補上去了,不過應該不會有人再點了吧XDDD
噢這篇是剛打完的作文,就當新年第一彈網誌吧,打完才發現其實自己滿懷念泰北當時的點點滴滴說..
泰北待日出雜感
清晨,沁人體膚的空氣自鼻孔吸入,滲入五臟六腑的涼爽感逐步也蔓延到了四肢,意識也不得不被這陣涼意催醒,這天有點冷,我醒在泰北的小村莊裡。
翻開了被衾,走下了床鋪,信步走向室外,空氣有點溼冷,不免教人哆嗦,但這股寒意依然不減我的興致,漫無目的的徜徉,寄身於瑰麗大塊中,細心領受大地的芬芳,仔細聆聽天成的萬籟,留意品嘗自然的印象,映入眼簾的不僅是那各式各樣的光影變化,更多的是駐足於心的悸動,久在樊龍裡,復得返自然,是多久沒有回歸自我於其中了呢?多久沒有大化的淘洗,洗卻一身塵埃了呢?
天色仍有些許昏晦,日光還潛伏在彼方的山頭,拂曉時的風意清涼舒快,不急不徐若走筆行書,揮毫於我身,是那樣的率真瀟灑,像個頑童般嬉鬧在等待破曉之前。本來凝重的霧氣,也逐漸妝卸自己的粉飾濃抹,薄霧氤氳而上,浸透到彼方的山頭,彷彿嫁入了山的那方,清晨的燦照掀開了她朦朧的面紗。不一會兒雲彩倏忽變化,色彩紛呈,黑的、灰的、藍的、白的、黃的,交織了一匹天空的錦繡文章,要進貢給晨曦。終於,雞鳴狗吠如小喇叭似的揭開了序曲,他們是大清早最忠實的僕人。而啁啾鳥鳴、巧囀蟲唱、沙沙風響更是高潮的歡迎頌歌,蟄伏於山後的晨光這時一綻千里,四射的金光帶有花海齊開的奔放,也有百樂齊奏的震撼,更有君臨天下的豪情,我簡直被這幅景象震懾住了,太久沒有如此醉心的感受,使得自己竟遺忘了這樣反璞歸真的原始感動,一種原生的驚嘆,一種嬰兒般純樸天真的讚嘆。原來,我是來撿拾一時遺失的心靈一隅。開了心窗,呼吸清新的空氣,數萬個毛細管好似也同時張開,要一起呼吸那份清靈,每一口氣息都有鄉野泥土的滋味。
在這裡,我曾仰醉於漫天星斗,曾泅游於山間小湖,曾託身山林徐行吟嘯,曾置身阡陌時花除草;可以操卷靜坐涼亭湖畔,可以攲身倚臥屋外吊床;興來意在蜻蛉點水之樂間,縱情意走高歌唱和之樂中,快樂不正是回溯心靈的富足感嗎?都市叢林侷促生活局限了我們,繁複的社會結構,過度的物質享受,終日的塵務勞形,反倒讓我們留給自己的時間越來越少,最後居然失去了對天地懷有善感善悟的初衷。若非在地球另一個角落重新尋回了這份感動激奮,再次認識、接觸這遠離囂嚷的一切,我又豈能對這難以名狀的經歷有如此深刻的體悟呢?面對旭日東升,莫名的情感持續激昂澎湃,這時,我虔誠地彎低了身軀……
2010.1.10
青春的渡口、刺鳥之墓
好吧月底要到了差不多又是用作文湊網誌篇數的時候了XDD
高二以後網誌增的速度越來越慢了嘖ˊˋ
以前是個文字狂說(好啦現在也是)
噢噢這兩篇其實是脈絡一致的
所以才沒有分成兩篇網誌湊篇數
可是好像都寫得有點晦澀(這點還被老師講了一下)
不過還是加減看吧XP 看得懂的人就看得懂我想
青春的渡口
「你們是一群失去了窩巢的青春鳥。如同一群越洋過海的海燕,只有拚命往前飛,最後飛到哪裡,你們自己也不知道……」俄頃,又是歲末時分了,一年多前《孽子》中的這段話猶繫於心。青春,能不能有個窗口呢?思忖著,也許我也是隻迷途森林,徬徨無助的青春鳥吧!飛,要向哪兒飛呢……
我知道,我生命中的淬鍊不夠豐富,豈敢以為自己切身經歷了絕對無淵無盡的生命困境,更遑論什麼「焉得梅花撲鼻香」這般苦盡甘來的感受了。沒有寒澈心扉,我又何以嗅得出零落成泥碾作塵的那種清香如故?我沒有可歌可泣的壯跡,沒有《大江大海》的悲歌,沒有滾滾人世的淘洗,自然不會有舉重如輕的跌宕氣魄,不會有風雨之後的靈魂深度,歌中不帶悲壯,舉止無有氣度,我還做不成對酒當歌的曹子,無法臨摩那樣的瀟灑豪情。我只是,我只是不小心迷了路,吱嘎吱嘎吐露哀音的失根鳥……
我相信,每個人的生命都充滿著挫折,有快樂必有憂鬱,端看自己願不願意承認、接受:天地不光有大道,也有大道照耀不到的悲劇。人都會有自己的極限,生命充滿著不完美,而我選擇承認我也有這樣的極限。選擇寧為一個體認憂鬱,承認坎坷的人,即便過得滿路荊棘,也不要當個因蒙昧無知而仍以此為樂的人。在追尋真理的廣袤叢林裡,我不願像隻在林中飛翔,自得其樂,卻無法意識自己永遠都會囚於這叢林桎梏的鳥。我以為,在逐步了解自己一輩子都會活在飛不出的林子後,方得以發現生命真正純粹的價值與意義。悲劇寄有無可避免性,當然也能給予正向的影響力。萬物的本質皆然,不同的是箇中形式的表達。這也是自己漸漸了解自己,也認知世界的過程。
而我,也仍然要活著,仍然要飛翔,在這迷惘無垠的天際。追尋的究竟是終點還是過程?我不知道。甚至連自己是否真「望盡天涯路」都無法確定。倘若青春是一段不斷期待與失落的過程,那我要在飛翔中找到出口,探尋自己要的真是什麼。衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。倘若青春終有遺憾,那我會把無法改變的遺憾醞釀出殘美,作為一種深化後的蕭瑟淒涼,一種詩化般的昇華意境。
青春是什麼顏色呢?從我青春之所為,竟讓人感覺我的青春是褐色的,一切作為都像是深思熟慮後的行動。我淺淺地笑了,褐色,似乎也沒什麼不好。
另外一篇是要寫寓言故事
但我嚴格來說沒有創造一篇自己的故事
只是把兩個舊的故事鎔鑄自己新的詮釋角度罷了
最近都沒寫長篇作文
可是發現國老評作文分數好像也不是看篇幅長短@@
總而言之下面這篇很晦澀的寓言,所承襲的主旨跟上面那篇有那麼一點相關
卻又不是完全一樣
主旨應該是,那容易被抹殺的青春吧...
很多時候,很多原因都讓青春不再青春了
刺鳥之墓
你說,你正在追尋傳說的鴻影,一種剎那現身,轉瞬消逝的飛鳥。鳥兒窮其一生翔飛山森,躍渡河海,惟有尋覓到世界上最為銳利的枝頭,才會將自己的身體刺進去,激鳴出最高亢嘹亮、響徹雲霄、震動山河的清靈樂音。屆時秋風將撲簌哽咽,林葉將激昂搖落,而動天的雲霓,萬物的熱淚,全將因循著這樣的感動而流下。一種生命能為之動容的,你正尋找,那份夢想馳騁的撼動人心──刺鳥。
可是你說,漫漫長路,踏遍世界每一寸角落後,竟沒有你所謂的傳說。你怔怔地望向世界的容顏,因為映入眼簾的是一座又一座維特的墓塚。秋風依然潸然涕淚,不是感動,卻是惋惜。景色蕭條,自成淒涼。怎麼一隻又一隻青春化作血肉的鳥兒,在翩然翱翔、臨枝高唱之前就已殞落?誰來傾聽無枝可依的刺鳥詠嘆原本該歌頌的生命壯麗?面對荒涼墓園,你靜默了好一陣子……
原來,鳥兒的宿命充滿著哀喘與憤懣。小小的靈魂負載了太多,大環境的壓力阻礙著滿懷希望的羽翮,漸漸地,連鳥兒都迷惘了,疑惑於自己的信仰,本來飛翔的羽翼找不到泣血高唱的枝頭,最後竟連自己是不是刺鳥都感到猶疑了。亡失了自己的本質,迷途在現實的道上,茫茫渺渺,終於鳥兒再也唱不出六馬仰秣、沉魚出聽的天籟了。遠離了本質,只會逐漸走向虛無,最後徒留一片教人望而興悲的墓地罷了。
是誰妨礙了正要展翅的幼雛?是誰忽視了幼雛的歌聲,對飛向夢想天涯的牠們投以冷漠?如果可以,能不能留生命一個出口,讓又小的靈魂懷有理想的純粹,不再汙染、不再失落?能不能點一盞燈,作為青春之歌的導向,讓風風雨雨後仍有歌聲的出口、仍有樂音的聽眾?且還給每一個想飛的人──你發自內心的祈求──一份初衷,還有那飛翔的天空。
高二以後網誌增的速度越來越慢了嘖ˊˋ
以前是個文字狂說(好啦現在也是)
噢噢這兩篇其實是脈絡一致的
所以才沒有分成兩篇網誌湊篇數
可是好像都寫得有點晦澀(這點還被老師講了一下)
不過還是加減看吧XP 看得懂的人就看得懂我想
青春的渡口
「你們是一群失去了窩巢的青春鳥。如同一群越洋過海的海燕,只有拚命往前飛,最後飛到哪裡,你們自己也不知道……」俄頃,又是歲末時分了,一年多前《孽子》中的這段話猶繫於心。青春,能不能有個窗口呢?思忖著,也許我也是隻迷途森林,徬徨無助的青春鳥吧!飛,要向哪兒飛呢……
我知道,我生命中的淬鍊不夠豐富,豈敢以為自己切身經歷了絕對無淵無盡的生命困境,更遑論什麼「焉得梅花撲鼻香」這般苦盡甘來的感受了。沒有寒澈心扉,我又何以嗅得出零落成泥碾作塵的那種清香如故?我沒有可歌可泣的壯跡,沒有《大江大海》的悲歌,沒有滾滾人世的淘洗,自然不會有舉重如輕的跌宕氣魄,不會有風雨之後的靈魂深度,歌中不帶悲壯,舉止無有氣度,我還做不成對酒當歌的曹子,無法臨摩那樣的瀟灑豪情。我只是,我只是不小心迷了路,吱嘎吱嘎吐露哀音的失根鳥……
我相信,每個人的生命都充滿著挫折,有快樂必有憂鬱,端看自己願不願意承認、接受:天地不光有大道,也有大道照耀不到的悲劇。人都會有自己的極限,生命充滿著不完美,而我選擇承認我也有這樣的極限。選擇寧為一個體認憂鬱,承認坎坷的人,即便過得滿路荊棘,也不要當個因蒙昧無知而仍以此為樂的人。在追尋真理的廣袤叢林裡,我不願像隻在林中飛翔,自得其樂,卻無法意識自己永遠都會囚於這叢林桎梏的鳥。我以為,在逐步了解自己一輩子都會活在飛不出的林子後,方得以發現生命真正純粹的價值與意義。悲劇寄有無可避免性,當然也能給予正向的影響力。萬物的本質皆然,不同的是箇中形式的表達。這也是自己漸漸了解自己,也認知世界的過程。
而我,也仍然要活著,仍然要飛翔,在這迷惘無垠的天際。追尋的究竟是終點還是過程?我不知道。甚至連自己是否真「望盡天涯路」都無法確定。倘若青春是一段不斷期待與失落的過程,那我要在飛翔中找到出口,探尋自己要的真是什麼。衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。倘若青春終有遺憾,那我會把無法改變的遺憾醞釀出殘美,作為一種深化後的蕭瑟淒涼,一種詩化般的昇華意境。
青春是什麼顏色呢?從我青春之所為,竟讓人感覺我的青春是褐色的,一切作為都像是深思熟慮後的行動。我淺淺地笑了,褐色,似乎也沒什麼不好。
另外一篇是要寫寓言故事
但我嚴格來說沒有創造一篇自己的故事
只是把兩個舊的故事鎔鑄自己新的詮釋角度罷了
最近都沒寫長篇作文
可是發現國老評作文分數好像也不是看篇幅長短@@
總而言之下面這篇很晦澀的寓言,所承襲的主旨跟上面那篇有那麼一點相關
卻又不是完全一樣
主旨應該是,那容易被抹殺的青春吧...
很多時候,很多原因都讓青春不再青春了
刺鳥之墓
你說,你正在追尋傳說的鴻影,一種剎那現身,轉瞬消逝的飛鳥。鳥兒窮其一生翔飛山森,躍渡河海,惟有尋覓到世界上最為銳利的枝頭,才會將自己的身體刺進去,激鳴出最高亢嘹亮、響徹雲霄、震動山河的清靈樂音。屆時秋風將撲簌哽咽,林葉將激昂搖落,而動天的雲霓,萬物的熱淚,全將因循著這樣的感動而流下。一種生命能為之動容的,你正尋找,那份夢想馳騁的撼動人心──刺鳥。
可是你說,漫漫長路,踏遍世界每一寸角落後,竟沒有你所謂的傳說。你怔怔地望向世界的容顏,因為映入眼簾的是一座又一座維特的墓塚。秋風依然潸然涕淚,不是感動,卻是惋惜。景色蕭條,自成淒涼。怎麼一隻又一隻青春化作血肉的鳥兒,在翩然翱翔、臨枝高唱之前就已殞落?誰來傾聽無枝可依的刺鳥詠嘆原本該歌頌的生命壯麗?面對荒涼墓園,你靜默了好一陣子……
原來,鳥兒的宿命充滿著哀喘與憤懣。小小的靈魂負載了太多,大環境的壓力阻礙著滿懷希望的羽翮,漸漸地,連鳥兒都迷惘了,疑惑於自己的信仰,本來飛翔的羽翼找不到泣血高唱的枝頭,最後竟連自己是不是刺鳥都感到猶疑了。亡失了自己的本質,迷途在現實的道上,茫茫渺渺,終於鳥兒再也唱不出六馬仰秣、沉魚出聽的天籟了。遠離了本質,只會逐漸走向虛無,最後徒留一片教人望而興悲的墓地罷了。
是誰妨礙了正要展翅的幼雛?是誰忽視了幼雛的歌聲,對飛向夢想天涯的牠們投以冷漠?如果可以,能不能留生命一個出口,讓又小的靈魂懷有理想的純粹,不再汙染、不再失落?能不能點一盞燈,作為青春之歌的導向,讓風風雨雨後仍有歌聲的出口、仍有樂音的聽眾?且還給每一個想飛的人──你發自內心的祈求──一份初衷,還有那飛翔的天空。
──2010.1.28
阿蘭輝茲協奏曲聽後感
西班牙音樂家羅德里哥,自小失明,憑著愛好音樂的心,努力向上,矢志做個音樂家,與同為音樂家的妻子結婚,這首《阿蘭輝茲協奏曲》是羅德里哥面臨妻子流產命危、西班牙內戰不輟,而有感而發的作品。羅德里哥從來就不是以技藝聞名,他的音樂表達的是一種感覺。
時而舒緩輕柔,令人陶醉;時而焦躁鬱悶,埋怨神的不公;時而惶恐不已,生怕神奪走愛妻與愛子;時而悽愴,訴說著昨是今非;時而輕快,描繪著未來的多彩,曲調的走向即為音樂家心情的寫照,耐人尋味的情感,也是這首協奏曲歷久不衰的緣故。
曲調共分三段
第一段描述的是羅德里哥夫婦二人新婚時,在西班牙阿蘭輝茲度蜜月時的景象,輕快的節奏,一來描寫阿蘭輝茲的風光,二來也追憶著西班牙那曾經輝煌過的時代,那西班牙曾是海權霸主的時代。華麗的景象,在在敘述著西班牙曾經有過的輝煌,也暗諷著西班牙現今的窮途潦倒。
第二樂章則是一處轉折,也是最令後人醉心的樂章。曲調從悠揚轉為淒惻,那正是自己妻子流產而命危的時刻,也是西班牙正內戰不休的時刻,羅德里哥內心埋藏著多少的壓力、悲苦,他將這難過的心情全都抒發在音樂裡,淒涼的樂調,似乎在嘲弄著西班牙的命運,也在嘲弄著羅德里哥自己。曾經所向披靡的西班牙,如今狼狽到如此光景;曾經是幸福的夫妻二人,如今一個在生死邊緣,另一個卻愛莫能助,只得將抑鬱的心境全都傾吐到音樂裡,真情流露。用文字難以形容,但只要一聽到樂章,聽者是無不動容的。聞者為沾襟。
第二樂章哀淒的曲調走到了中段後,羅德里哥從原本的憂愁轉變為激動而憤怒,激憤的心藉由激昂而悲愴的樂曲表達,似乎在向神吶喊:「為什麼奪走我的孩子?」這吶喊,激昂震懾千古。「憑什麼呢?憑什麼奪走我的孩子呢?」音樂家,在淌血。聲嘶力竭也換不回既定的事實。
在最高昂的樂章後,羅德里哥頓悟了,神回應他了,以大愛無私的樂調向他侃侃而談:「羅德里哥,我的孩子,這一切都是神的旨意啊!」終於,羅德里哥對神憤慨不滿的咆哮得到了回應,也重新得到內心的純淨,他頓悟了一切都是命運,都是命運的捉弄啊!憂戚的開頭,寧靜的結尾。
第三樂章的情感則承襲了第二樂章結尾的寧靜,且更增添了一股生命力。希望。看到了希望,在羅德里哥眼中。縱然是西班牙也好,妻子也罷,羅德里哥都看到了希望,美好的未來在等著他,佛朗明哥式的熱情澎湃,激越了羅德里哥、更安撫了內戰期間的西班牙人民,昂首闊步向前,希望正在不遠的未來駐足!
也只有吉他,能傳遞音樂家情感上遞進式的變化,心境的轉換,襯托出了曲調的價值,作曲家的多愁善感,在那極為憂慮的情境下作曲,其情感真摯自音符中穿透每個聽者的耳際,聽者無不被感動,這正是羅德里哥的《阿蘭輝茲吉他協奏曲》歷久彌新的緣故。
時而舒緩輕柔;時而焦躁鬱悶;時而惶恐不已;時而悽愴;時而輕快......
文字難以傳達的情感,就直接讓音樂傳達吧!
http://hyperrate.com/topic-view-thread.php?tid=1648
時而舒緩輕柔,令人陶醉;時而焦躁鬱悶,埋怨神的不公;時而惶恐不已,生怕神奪走愛妻與愛子;時而悽愴,訴說著昨是今非;時而輕快,描繪著未來的多彩,曲調的走向即為音樂家心情的寫照,耐人尋味的情感,也是這首協奏曲歷久不衰的緣故。
曲調共分三段
第一段描述的是羅德里哥夫婦二人新婚時,在西班牙阿蘭輝茲度蜜月時的景象,輕快的節奏,一來描寫阿蘭輝茲的風光,二來也追憶著西班牙那曾經輝煌過的時代,那西班牙曾是海權霸主的時代。華麗的景象,在在敘述著西班牙曾經有過的輝煌,也暗諷著西班牙現今的窮途潦倒。
第二樂章則是一處轉折,也是最令後人醉心的樂章。曲調從悠揚轉為淒惻,那正是自己妻子流產而命危的時刻,也是西班牙正內戰不休的時刻,羅德里哥內心埋藏著多少的壓力、悲苦,他將這難過的心情全都抒發在音樂裡,淒涼的樂調,似乎在嘲弄著西班牙的命運,也在嘲弄著羅德里哥自己。曾經所向披靡的西班牙,如今狼狽到如此光景;曾經是幸福的夫妻二人,如今一個在生死邊緣,另一個卻愛莫能助,只得將抑鬱的心境全都傾吐到音樂裡,真情流露。用文字難以形容,但只要一聽到樂章,聽者是無不動容的。聞者為沾襟。
第二樂章哀淒的曲調走到了中段後,羅德里哥從原本的憂愁轉變為激動而憤怒,激憤的心藉由激昂而悲愴的樂曲表達,似乎在向神吶喊:「為什麼奪走我的孩子?」這吶喊,激昂震懾千古。「憑什麼呢?憑什麼奪走我的孩子呢?」音樂家,在淌血。聲嘶力竭也換不回既定的事實。
在最高昂的樂章後,羅德里哥頓悟了,神回應他了,以大愛無私的樂調向他侃侃而談:「羅德里哥,我的孩子,這一切都是神的旨意啊!」終於,羅德里哥對神憤慨不滿的咆哮得到了回應,也重新得到內心的純淨,他頓悟了一切都是命運,都是命運的捉弄啊!憂戚的開頭,寧靜的結尾。
第三樂章的情感則承襲了第二樂章結尾的寧靜,且更增添了一股生命力。希望。看到了希望,在羅德里哥眼中。縱然是西班牙也好,妻子也罷,羅德里哥都看到了希望,美好的未來在等著他,佛朗明哥式的熱情澎湃,激越了羅德里哥、更安撫了內戰期間的西班牙人民,昂首闊步向前,希望正在不遠的未來駐足!
也只有吉他,能傳遞音樂家情感上遞進式的變化,心境的轉換,襯托出了曲調的價值,作曲家的多愁善感,在那極為憂慮的情境下作曲,其情感真摯自音符中穿透每個聽者的耳際,聽者無不被感動,這正是羅德里哥的《阿蘭輝茲吉他協奏曲》歷久彌新的緣故。
時而舒緩輕柔;時而焦躁鬱悶;時而惶恐不已;時而悽愴;時而輕快......
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──2008.6.9
2013年8月27日 星期二
出國雜感
在國外的這幾天,常常會想到人類學家李維史陀說過的話,原文我已記不得,大意大致如下:「我們旅行、期待看到不同的景致,但等真的到了異國,卻又不難發現,國與國的差異是這麼的小,因而大失所望。」
當然我們不可否認有語言、飲食、宗教及思維上的不同,但事實上,各樣的文化卻幾乎都建立在同一個主流的架構底下,沒有例外。世界各地都會有球賽、電影、音樂、上學、工作等等諸如此類的經驗,世俗生活已相似到幾乎是一種普世共感的體驗了。
1648年三十年戰爭結束時,全歐洲有上千個國家,卻只有不到三十萬的軍隊。古代人民與政府的關係不如現在密切。以英國為例,人民就曾強烈反對人口普查,認為這樣會成為貴族加稅的理由。而戰爭也只是貴族與貴族之間的事而已,普通百姓則忙於耕種和負責把收穫上繳貴族
是拿破崙第一次把戰爭的影響擴及全國人民,十九世紀各大國逐漸擴軍統一小國,最後歐洲只剩下幾十個國家,政治鋪天蓋地滲透進人民生活,人類的歷史逐漸走向同一洪流
當然這在巨流底下不無抗拒之聲,美國電影《與狼共舞》就勾勒了美洲印第安人自適自足的生活之美,主角是一個被美國政府派來駐守邊境的白人,他逐漸融入當地原住民的生活,認識、理解他們,最後更視自己為他們的一份子。然而,只有他這個白人和當地人成功交流,美國軍隊視他為叛徒,原住民傳統天然的生活終究不敵西進白人的船堅炮利,曾經馳騁大草原的民族也難逃沒落的宿命。
我們現代人有什麼自己的歷史、有什麼獨特的文化呢?當代華人社會與伊斯蘭社會的生活差異,可能比華人社會和唐宋元明清的古人差異更小。我們可以在世界五大洲盡情旅遊毫無障礙,但若要進行一場時光之旅回到清領時期的台灣,恐怕會無所適從吧
2013年7月4日 星期四
摘句
我們都有自己想做的事,還有為了應付社會所做的事
我們都不夠有勇氣,對自己想做的事放手一搏。
https://www.facebook.com/lesremiges/posts/2049711262871
其實學術研究和藝術創作有一個共同點就是兩者的出發點都是滿足自我,滿足好奇心、滿足某些天問如此等等,有無社會效應或重大革命都在其次,功利主義或造福世人不一定是唯一目的。這才是背負了本性的研究、背負了本性的創作,知識份子以全人類的財富,全地球的資源來滿足自我而不顧社會效益也許有些爭議,但人類若要繼續發展,至少我覺得學術與藝術都要繼續發展。有救世熱忱有其優缺尚且不論,不以功利為目的的奉獻常在歷史中有革命性的影響,卻也是有目共睹的。
https://www.facebook.com/lesremiges/posts/1529324293522
上大學最慘的就是無法分辨什麼是害你的知識什麼是幫你的知識
https://www.facebook.com/lesremiges/posts/1977063326718
焚我殘軀,熊熊聖火。生亦何歡?死亦何苦?
為善除惡,惟光明故。喜樂哀愁,皆歸塵土。
憐我世人,憂患實多。憐我世人,憂患實多......
https://www.facebook.com/lesremiges/posts/177165998986504
擁有一個人最聰明的方法就是喜歡他
喜歡一個人最愚笨的方法就是擁有他
https://www.facebook.com/lesremiges/posts/173113159377337
人們不講道理,思想謬誤,自我中心,
不管怎樣,總是愛他們;
如果你做善事,人們說你自私自利,別有用心,
不管怎樣,總是要做善事;
如果你成功以後,身邊盡是假的朋友和真的敵人,
不管怎樣,總是要成功;
你所做的善事明天就被遺忘,
不管怎樣,總是要做善事;
誠實使你易受攻擊,
不管怎樣,總是要誠實;
你耗費數年所建設的可能毀於一旦,
不管怎樣,總是要建設;
人們確實需要幫助,然而如果你幫助他們,卻可能遭到攻擊,
不管怎樣,總是要幫助;
將你所擁有最好的東西--你的大愛--獻給世界,
你可能會被踢掉牙齒;
不管怎樣,總是要將你的大愛獻給世界。
--------------------------------------------------
我不知道要說什麼了就這樣吧哈哈
http://www.paradoxicalcommandments.com/
https://www.facebook.com/lesremiges/posts/4131853195118
我們都不夠有勇氣,對自己想做的事放手一搏。
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其實學術研究和藝術創作有一個共同點就是兩者的出發點都是滿足自我,滿足好奇心、滿足某些天問如此等等,有無社會效應或重大革命都在其次,功利主義或造福世人不一定是唯一目的。這才是背負了本性的研究、背負了本性的創作,知識份子以全人類的財富,全地球的資源來滿足自我而不顧社會效益也許有些爭議,但人類若要繼續發展,至少我覺得學術與藝術都要繼續發展。有救世熱忱有其優缺尚且不論,不以功利為目的的奉獻常在歷史中有革命性的影響,卻也是有目共睹的。
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為善除惡,惟光明故。喜樂哀愁,皆歸塵土。
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人們不講道理,思想謬誤,自我中心,
不管怎樣,總是愛他們;
如果你做善事,人們說你自私自利,別有用心,
不管怎樣,總是要做善事;
如果你成功以後,身邊盡是假的朋友和真的敵人,
不管怎樣,總是要成功;
你所做的善事明天就被遺忘,
不管怎樣,總是要做善事;
誠實使你易受攻擊,
不管怎樣,總是要誠實;
你耗費數年所建設的可能毀於一旦,
不管怎樣,總是要建設;
人們確實需要幫助,然而如果你幫助他們,卻可能遭到攻擊,
不管怎樣,總是要幫助;
將你所擁有最好的東西--你的大愛--獻給世界,
你可能會被踢掉牙齒;
不管怎樣,總是要將你的大愛獻給世界。
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2013年6月3日 星期一
陳跡飛語
「向之所欣,俯仰之間,已為陳跡。」不知道為什麼最近小憩之後從床上醒來,都會感受到一股深沉的虛無感。
你以為是動力帶你前進的東西,毫無來由的就這麼從你身上被抽離。沒有了,不存在了。一個理性的人可能會想追究這種感覺為什麼而來,又為什麼失去。但失去的就是失去了,太陽每天以類似的角度照進房間,再經過類似的時間光影移動,一切看起來都一樣,事實上卻都不一樣了。從上游沖刷下來的稜石,終有一日會變成光滑平坦的卵石。不論要在空潭中濺起多大的漣漪,最後潭水都會歸於平靜。
平靜啊,黃昏的時候一個老先生和他的老愛妻一起欣賞著晚霞,爐子裡的水滾了,他們忘了去關火,水就這樣消失無蹤了。總有一天老太太和老公公會和那滾燙的水一樣,變成大自然的一部份,然後被所有人遺忘;又或者可以說,他們回歸了大自然的天理循環,被所有的物質重新記得。
期末壓力會讓人胡言亂語,會讓人對自己失望,會讓人覺得自己一無是處。把僅存的希望寄託在過去,卻又發現過去的點點滴滴不會常駐你心,過去大多是無意義且無法回想的片段,只有少數精挑細選的映象會浮上心頭。雖然你知道那些映像成就了當下的你,但你更深的意識到,那些過去也跟當下的你越來越遠,那些描述是你嗎?是這些你現在的所有所悟嗎?你感受到兩者的鴻溝,關聯的薄弱。
一隻螢火蟲飛進塵囂瀰漫的城市,一個天真的補夢人帶著捕蟲網穿過大街小巷,走入各棟建築,爬上都市頂樓,努力想抓住一點生命的微光,當補夢人攫獲那唯一一隻螢火蟲的當下,微光卻黯淡消逝了,補夢人悲從中來,又一個生命的殞逝。
信仰是什麼呢?沒有了生活也一樣可以照過,也一樣可以過得很快樂。快樂有這麼廉價易得嗎?拋棄了目標然後得過且過;或者專心過好每個當下,而對未來不妄加臆度。又一具棺材推進了火葬場,那條軌道和他生前所想像的一樣嗎?還是我們每個人都在往離自己越來越遠的路上行走。
一列火車兀自向北行駛,沒有列車長,也沒有一個乘客知道列車的目的地。列車就這樣駛過廣大的平原,駛過高山和河谷,日夜不停的行駛。夜晚一天比一天漫長,天氣一天比一天寒冷。又過了幾日,綠油油的曠野已被白色的冰雪天地所取代,裡面的乘客依然不為所動,只有一個躺在座位上呼呼大睡的流浪漢被凍醒。他睡眼惺忪地爬起來,望了望四周乘客和窗外景致,什麼也沒做,什麼也不想,就這樣繼續睡去。而列車依然不停地開向白色的北國,鐵軌和輪子不停地發出撞擊聲,一縷黑煙冉冉上升。
車窗忽然被擊破了,不知道誰這樣大膽。一本書飛了出去,書頁翩翩擺動,隱約透出光亮,在無盡的黑夜邁力尋找棲息的樹叢。
你以為是動力帶你前進的東西,毫無來由的就這麼從你身上被抽離。沒有了,不存在了。一個理性的人可能會想追究這種感覺為什麼而來,又為什麼失去。但失去的就是失去了,太陽每天以類似的角度照進房間,再經過類似的時間光影移動,一切看起來都一樣,事實上卻都不一樣了。從上游沖刷下來的稜石,終有一日會變成光滑平坦的卵石。不論要在空潭中濺起多大的漣漪,最後潭水都會歸於平靜。
平靜啊,黃昏的時候一個老先生和他的老愛妻一起欣賞著晚霞,爐子裡的水滾了,他們忘了去關火,水就這樣消失無蹤了。總有一天老太太和老公公會和那滾燙的水一樣,變成大自然的一部份,然後被所有人遺忘;又或者可以說,他們回歸了大自然的天理循環,被所有的物質重新記得。
期末壓力會讓人胡言亂語,會讓人對自己失望,會讓人覺得自己一無是處。把僅存的希望寄託在過去,卻又發現過去的點點滴滴不會常駐你心,過去大多是無意義且無法回想的片段,只有少數精挑細選的映象會浮上心頭。雖然你知道那些映像成就了當下的你,但你更深的意識到,那些過去也跟當下的你越來越遠,那些描述是你嗎?是這些你現在的所有所悟嗎?你感受到兩者的鴻溝,關聯的薄弱。
一隻螢火蟲飛進塵囂瀰漫的城市,一個天真的補夢人帶著捕蟲網穿過大街小巷,走入各棟建築,爬上都市頂樓,努力想抓住一點生命的微光,當補夢人攫獲那唯一一隻螢火蟲的當下,微光卻黯淡消逝了,補夢人悲從中來,又一個生命的殞逝。
信仰是什麼呢?沒有了生活也一樣可以照過,也一樣可以過得很快樂。快樂有這麼廉價易得嗎?拋棄了目標然後得過且過;或者專心過好每個當下,而對未來不妄加臆度。又一具棺材推進了火葬場,那條軌道和他生前所想像的一樣嗎?還是我們每個人都在往離自己越來越遠的路上行走。
一列火車兀自向北行駛,沒有列車長,也沒有一個乘客知道列車的目的地。列車就這樣駛過廣大的平原,駛過高山和河谷,日夜不停的行駛。夜晚一天比一天漫長,天氣一天比一天寒冷。又過了幾日,綠油油的曠野已被白色的冰雪天地所取代,裡面的乘客依然不為所動,只有一個躺在座位上呼呼大睡的流浪漢被凍醒。他睡眼惺忪地爬起來,望了望四周乘客和窗外景致,什麼也沒做,什麼也不想,就這樣繼續睡去。而列車依然不停地開向白色的北國,鐵軌和輪子不停地發出撞擊聲,一縷黑煙冉冉上升。
車窗忽然被擊破了,不知道誰這樣大膽。一本書飛了出去,書頁翩翩擺動,隱約透出光亮,在無盡的黑夜邁力尋找棲息的樹叢。
2013年6月2日 星期日
藝術鑑賞評析心得──電影《Dead Poets Society》
劇情簡介
基頓老師這學期回到母校教授他所喜愛的英語詩學。他的母校是一個升學取向的貴族學校,學校內的學生數少,收男不收女,量少質精,重視紀律和服從且遵循傳統,學生大多畢業後可順利進入熱門大學,攻讀商學院、醫學院等科系。老師並沒有遵循傳統的教育方法教導學生。在教學的第一堂課上,基廷並沒有在教室里上課,而是領同學們看校史樓內的照片,讓他們去聆聽死者的聲音,並去領悟的生命的真諦,告訴學生們要「把握當下」(拉丁文:carpe diem,英文:seize the day),並以該原則行事。第二堂課,他發出驚人之語──把課本古板的introduction撕掉!他自己並率先以身作法,錯愕的學生,瞪大眼睛看著這個新科老師的怪異之舉,有的人高興的跟著他撕課本,有的人則不以為然……
他活潑的教學方式,讓他的學生以不同的角度重新體驗文學的樂趣。而那群被啟發的同學們,開始追尋自己的天空,甚至效法他們的學長,組織「死亡詩社」摸黑出去朗詩、寫詩,詩社的成員也紛紛開始追尋自己所愛。有人不顧家裡反對而去演戲,有人勇敢追求自己喜愛的女生,有人則放浪不羈寫校刊抗議學校不公平的制度,大家壓抑多時的自我意識彷彿都因為老師而被喚醒了。
校方一直對基頓老師的教學方式有所爭議。後來,基頓班上那位熱愛演戲的學生,在演完《仲夏夜之夢》的當晚,卻被父親下令再也不准演戲。在父母不斷強迫他讀醫學院的壓力下,他感覺到自己的夢想已永遠失落,於是半夜就飲彈自殺了。
基頓老師對於自己的學生自殺,感到非常的傷心難過。校方認為一定有人要為此負責,於是介入調查,其中一個學生輕易地出賣了他們的基頓老師。其他同學縱然萬般不願,也不得不簽下校方不合理的調查報告書。老師最後被學校開除了,可是愛戴他的學生卻非常捨不得他走,在老師要離開學校的時候,學生們一個接著一個站立在桌上,並說著「哦,船長,我的船長」,以表達老師傳達給他們的信念會在他們心中一直存在著。
評賞分析
這部電影的第一層次似乎是在講教育,台灣把這部電影翻譯為「春風化雨」也是這個緣故。然而,這樣的翻譯卻只停留在第一層次,很多人對這部電影就留在這個層次上。可以說,這部片顯示了傳統教育給學生的壓力,父母與師生重視升學,不視學生為主體,學生在體制內沒有自由喘息,擇己所愛的空間。釀成悲劇後不但家長不願承認自己的過錯,校方甚至也打壓教學方法特殊的老師,不知反省,趕走了啟發學生的基頓老師。箇中有很多跟教育有關的議題值得深入探討,但我想更深入探究其結構意涵。畢竟,這部片不只是《春風化雨》,真正的名字應該是《死亡詩社》。看到電影最後一幕,老師即將離開,學生站在桌上為老師致敬時,我感受到了電影中群體的孤獨,因而悲不自勝。即便老師這麼熱愛教學,讓學生投入自己的生命,勇於面對自己的所愛,一群人因為同樣的理念集成詩社,這一切到頭來都是一場空。生命的意義何在?這幾個學生好不容易找到他們自己生命的意義,好不容易正要開始享受生命,理想卻這麼輕易就被輾碎。不管是自殺的學生,還是活著的老師和其他學生,在影片的結尾我感受到的是一段深沉的孤獨,群體的孤獨,生命的孤獨,活著的孤獨。生命的理想就這樣幻滅,這不只是教育體制的悲哀,在我看來,這是一個大於我的,永恆的,無法改變的,生命最深沉的悲哀。
這部電影是一個西方神話在現代的變形,在說的其實是耶穌被猶大出賣而殉道,安德烈引彼得認主故事。老師指引學生領悟崇高的真理、難得的真理、可貴的真理。這樣的真理卻這麼容易就被粉碎。如果從教育體制擴大到更廣大的結構,試想換作另一個情境,活在廣袤無垠宇宙裡的我們,不也時時刻刻被時空剝削,被榮耀、虛妄、憤懣、嫉妒或者無望之類的東西剝削嗎?一個大於我們的力量,一個人生的黑洞把生命裡所有具有價值的東西全部奪走、掏空,只留下一片生命的荒原,顯露出荒蕪的本質。什麼是生命的意義?沒有什麼是生命的意義。
老師和學生的關係就像耶穌與使徒的關係,最終會有有猶大似的同學出現,出賣愛自己的老師;新轉來的同學一直對老師有所抗拒,一直要到室友自殺,老師被出賣,要離開之際,才承認老師,像西門彼得三次不認耶穌一樣,在祂死後才真的認了主;而那位熱愛戲劇的室友,如同安德烈鼓勵彼得般一直鼓勵他,最後室友也像為主殉道般,為了自己的理想自殺了,儘管表面上是自殺,其實與受害於時代環境,被釘死在X型十字架上的門徒安德烈並無二致。
直到最後,儘管真理這麼荒謬、這麼渺小,學生們仍向被解雇的老師致上最深的敬意,結束了這部影片。最後一幕,學生對老師的愛,學生對文學的愛,學生對世界的愛,不需要任何言語,卻表達得淋漓盡致。語言總是有限的,無限的是那些不能改變的悲哀,以及在絕望的大海中一艘輕舟般的希望。這一切都是那麼令人無力,讓人感到想哭,為這一切致上最崇高的哀悼。彼得認了主以後開始成長;同學們經歷這樣的事以後,同樣將要帶著老師渺茫的真理,準備面對殘酷無情的社會了。
觀後心得
老實說高中時就看過英文老師在課堂上放過這部影片。不過,那時候我看到睡著了,就算沒睡著也一定看不懂。老師放這部片的用意和要我們反思什麼我也忘了,但可以確定的是,我不覺得這部片只是在講教育。這是唯一一部我看到最後會痛哭的電影。我是個不常哭的人,雖然這是部老電影,畫質沒有特別好,演員演技也非出類拔萃,沒有特別迷人的配樂,節奏也沒特別流暢,甚至還有點沉悶,但我看到最後一幕還是忍不住掉下眼淚。電影跟台灣的教育環境太像了,我在電影中看到了自己,也感受到了那股深沉的悲哀。
2013年5月27日 星期一
談愛與恐懼
一個人有怎樣的決心,就會遇上怎樣的事啊
我們都希望過得更好,但又不願承受達成理想前所必經的折磨
我們是如何對待每一次寶貴的選擇機會呢?
支配我們的是恐懼還是愛?
出自恐懼和出自愛的行為,結果可能一模一樣。
比如考得進台大的可能有兩種人,兩種人都會拼命念書,但其中一個會不需要任何目的就能念得很開心;另一個卻總是為自己找各種理由才要念書,考研究所啦、找工作啦什麼的。不要自己把自己異化了,你是人,不是機器。你可以放下恐懼,你不可以放棄愛的機會。
那些說自己沒能力去愛的人,用孟子的話來講都是「自賊者」,自己賊害了自己的本性。生活的矛盾依然不能解決,自己的心依然在和自己起衝突。
若你任由自己的心被蒙蔽,任由恐懼去支配,你可以體會到完整的愛嗎?若愛逐漸萎縮,恐懼逐漸擴大,你還會有侍奉父母的能力嗎?你和兄弟姊妹、朋友、情人、師長又會是什麼關係?
讓愛的力量開始運作,像火開始燃燒,像水開始流洩,你看到的世界會更不一樣。
我們都希望過得更好,但又不願承受達成理想前所必經的折磨
我們是如何對待每一次寶貴的選擇機會呢?
支配我們的是恐懼還是愛?
出自恐懼和出自愛的行為,結果可能一模一樣。
比如考得進台大的可能有兩種人,兩種人都會拼命念書,但其中一個會不需要任何目的就能念得很開心;另一個卻總是為自己找各種理由才要念書,考研究所啦、找工作啦什麼的。不要自己把自己異化了,你是人,不是機器。你可以放下恐懼,你不可以放棄愛的機會。
那些說自己沒能力去愛的人,用孟子的話來講都是「自賊者」,自己賊害了自己的本性。生活的矛盾依然不能解決,自己的心依然在和自己起衝突。
若你任由自己的心被蒙蔽,任由恐懼去支配,你可以體會到完整的愛嗎?若愛逐漸萎縮,恐懼逐漸擴大,你還會有侍奉父母的能力嗎?你和兄弟姊妹、朋友、情人、師長又會是什麼關係?
讓愛的力量開始運作,像火開始燃燒,像水開始流洩,你看到的世界會更不一樣。
《歸鄉》中的神話元素分析
卡司介紹
導演:Andrey Zvyagintsev (薩金采夫/А. Звягинцев)編劇:Vladimir Moiseyenko(莫伊謝延科)
攝影:Mikhail Krichman (克利奇曼)
配樂:Andrey ‧捷爾加切夫
演員:Konstantin Lavronenko(拉夫龍年科) ,Vladimir Garin (加林 ),Ivan Dobronravov (多布隆拉沃夫), Nataliya Vdovina (弗多維娜)
年份:2003年
片長:105分鐘
2003年威尼斯影展金獅獎最佳影片暨最佳導演處女作獎
俄國電影「尼卡」獎兩項大獎
劇情簡介
兩兄弟安德烈和伊凡與母親和外婆住在俄羅斯北部一個小鎮,日子平靜安穩。一天,離家十二年的父親突然歸來,從此打破家裡的和諧生活。兩兄弟對這個陌生的父親既充滿懷疑和好奇,又對當年他突然拋棄母親和家庭而耿耿於懷。父親則對消失十二年一事沒有任何交代,並且在一回來後立即要掌握家中主控權,這點引發和母親關係親密的弟弟伊凡內心強烈的不滿。第二天,父親帶著兩兄弟上路,看似出遊,途中父親接到一通神秘電話而改變行程,轉往一個小島。一路上,小伊凡不斷表現出對父親強勢主導作風的不滿和不妥協,屢次和父親起衝突,哥哥安德烈則導向並認同父親作法,認為父親展示權威的作法並無不妥,一路上三人衝突不斷。
父親開車駛到一個大湖前停下,他帶領兩個孩子親手製做一艘小船,駕船來到一座神秘的小島上。
父親和兩個孩子分開,兩個孩子出去捉魚,父親去找東西(神秘的箱子),孩子們回到與父親約定的地方時已經非常晚了,父親大發雷霆,憤怒地責罰哥哥安德烈,伊凡不堪這種教導方式,哭著爬上一座廢棄的高瞭望台上。父親怕他發生危險於是追了上去,結果父親失足墜亡。兩個孩子在一陣不知所措之後,聯手把父親的屍體運回湖岸,就在他們啟動汽車,打算把父親的屍體裝進去時,父親的屍體連同那條小船慢慢地沉下湖心……就這樣,父親來過又消失,彷彿不曾回來過。
前言:
看完薩金采夫的這部電影,表面上似乎是觸及了在蘇聯瓦解後,俄羅斯父權制度的社會議題。但綜觀全片結構,充滿了神話的元素和隱喻,包含上帝造人、伊底帕斯情結、基督殉道與復活、兄弟尋父、雙生子的成長……等等。父子互動關係充滿了如象徵般的神話形式,導演除了藉由電影反思俄羅斯社會問題外,運用了這麼多的元素,應是希望電影有更多層次的解讀方式,所以想嘗試從神話元素切入,來詮釋這部電影。
跳水:
這天是星期日,是一週的開始,也象徵耶穌復活的主日,代表電影故事的起點。一開始導演就從跳水的情境,塑造了哥哥安德烈和弟弟伊凡的不同。跳水像是種儀式,哥哥和其他人一樣,成功通過儀式的考驗,即將轉化為成人,接受由「勇氣」、「力量」等元素主宰的父權社會;弟弟則還不夠成熟,沒有通過這項儀式,要繼續依附母親,從母親溫暖的懷抱中獲得認同。隔天星期一,伊凡因此蒙受安德烈等人訕笑,伊凡不夠成熟,不被安德烈等人代表的父權價值觀認可。
耶穌復活:
右邊這幅畫是文藝復興時期畫家 Andrea Mantegna之作,名為〈Lamentation of Christ〉,或稱作〈Lamentation of Dead Christ〉、〈Dead Christ〉,和影片中父親歸來的一幕構圖高度相似。這幅基督之死的畫作和影片裡的父親一起對比,使人聯想到耶穌復活,曾經離家十二年的父親又回來了。後來全家一起吃飯的場景,也令人聯想到達文西〈最後的晚餐〉裡耶穌的形象,破除二十世紀「上帝已死」的說法,象徵耶穌的父親回來繼續啟迪他的孩子們。父親在餐桌上佔主導地位,吩咐要給兩個兒子倒酒,安德烈和伊凡分別對父親授予的酒有了不同的反應,反映出哥哥對父親的傾慕、敬畏,以及弟弟對父親威權的反抗。
母親在影片裡完全臣服於父親,沒有任何怨言。對離開多年、突然回來的父親,母親沒有特別的喜悅,為睡著的父親在門口叮嚀小孩不要吵鬧,餐桌上聽命於父親,晚上獨自一人睡覺,父親帶兒子們出遊,要延期回家也不需要告知母親。父親並非不近女色,從後來安德烈去找餐廳,父親和伊凡待在車上的那一幕可以看出,父親會對路過身材姣好的美女動心,與母親的互動卻都是命令式的。即便如此,母親依然對父親完全的付出、犧牲,對他的回來沒有過問任何原因,像對父親的崇敬,也像是被父權社會宰制的女性。
雙生子的成長:
雙生子在美洲神話是經常出現的題材。兩人或為雙胞胎,或為兄弟,有著截然不同的個性,比如《神隱少女》裡的湯婆婆和錢婆婆,本片中的安德烈和伊凡亦是如此。兄弟尋父也是常見的神話題材,並非一定由兄弟主動尋父,父親不斷給予考驗,兒子藉此得到父親的認同,也是一種尋父的象徵,亦被運用在電影中。
安德烈欣然接受冒險的召喚,對父親的歸來沒有任何疑惑,也順從父親的種種命令,包括找餐廳、在餐廳付帳、幫車子開出泥淖等等,在父親給予的各種考驗中逐漸成長,與父親越來越相像。
伊凡正好相反,他拒絕這趟旅程,卻又不得不參加,質疑父親為何要回來,也經常和父親唱反調,比如拒絕吃飯、想要釣魚、抱怨划槳等等,因此承受了不少父親的責罵。然而,伊凡的成長正源於他不斷地拒絕父親,和哥哥安德烈的成長方向才會截然不同。
伊底帕斯情結:
父親死於黑色星期五,基督也是死在星期五。伊凡離開母親,母親的愛被剝奪,而他被迫要和自己不喜歡的父親相處,弒父的念頭終於在初登島的星期四萌生。衝突在星期五安德烈及伊凡釣魚回來後,終於爆發。是伊凡耽誤了時間,父親卻不明就理斥責安德烈,即便安德烈把責任推給伊凡,伊凡坦承是他自己的問題,父親依然不理睬,持續用軍事化的手段,不留情面地修理安德烈。安德烈在父親暴力的恐懼下終於失控,伊凡也拿出預藏的小刀,大聲斥喝眼前這個不適任的父親,不承認他是自己的父親,隨後奔離現場,衝突點升到最高潮。
伊凡先是反抗父親的權威,有主見地要求釣魚,致使兩人晚歸,又為了逃避父親,勇敢爬上了瞭望台,伊凡藉由和父親的衝突而創造、形塑自我,使自己成長。父親追趕伊凡,想要伊凡諒解,而安德烈隨後追趕父親,彷彿他一直以來都想成為父親的模樣。最後,父親失手跌落瞭望台,表面上是死於意外,但也可以說,是伊凡發自內心不認同父親的意念,釀成了這場悲劇。
基督殉道:
伊凡意識到自己的作為,終於在抬屍體時忍不住放聲痛哭。以耶穌的形象出現的父親,最後終將以身殉道,才能使孩子們更加成熟。伊凡彷彿聖徒彼得,在多次不承認主後,終於皈依;安德烈則異常的冷靜,父親的死亡同樣使他成長,他迅速地繼承了父親的形象,帶上父親的表,開始命令伊凡,也開始學會父親的各種技能。
影片最後結束在星期六,上帝花了六天造人,第七天一切工程完畢,上帝在這天休息,於是星期六又被稱為安息日。安德烈和伊凡在這一天從島嶼回到現實世界,正當他們準備把父親的屍體帶走時,父親的屍體卻漂浮在海上,像是基督回歸了天父的懷抱,又像是回歸以海水作為象徵的子宮母體,回歸永恆女性索菲亞,不留下任何痕跡。
電話、島嶼、箱子:
父親謎樣般的回來,又在講完電話後謎樣地去島上執行任務,最後又謎樣般的和箱子一起沉入大海,是誰在指示父親呢?一個比父親更龐大的父權機制嗎?又或者,如果這部電影想傳達的是基督再臨的故事,要觸及信仰方面的問題,那麼電話那頭的人與父親的關係,則令人聯想到了上帝與基督的關係。
安德烈代表的是對父親無條件的相信和無保留的繼承,像是宗教狂熱或政治狂熱者。然而,也有可能,這個人根本不是安德烈和伊凡的父親,只是另一個來執行任務的男人,所以才對母親、兒子都這麼冷漠,而伊凡正代表這樣徹底懷疑的精神。父親就是回來了,沒有任何理由,非常存在主義式的答案。若再將伊凡的疑問層次再擴大,就是對基督、對信仰的質疑了。影片並沒有解答這些問題,父親的真實身分隨著神祕島嶼上的箱子一起沉落海底。無人島上有太多人造痕跡,讓人聯想到過去的蘇聯,挖出來的箱子又和過去有什麼關聯呢?箱子也像是每人心中都有的那不可觸及的秘密,留給人無限的想像、詮釋空間。
回歸:
這部電影的片名更精確的翻譯是《回歸》,看完全片不禁覺得「回歸」二字具有多重意義。可以單純指父親回家,也可以說父親返回島上,或說父親的屍體回歸大海;或者象徵式的詮釋成基督的歸來人間,然後歸回天上;再來也可以是安德烈和伊凡在這七天經歷了成長,準備從島嶼回家。
影片從充滿宗教意義的數字「七」和「十二」的選用,到整體劇情的鋪排,都充滿了象徵意味。除了可以是對蘇聯瓦解十二年後專制、暴力的俄國父權形象作批判外,也有可能藉由電影來探討上帝的回歸。以基督形象再現的父親,其嚴厲、冷酷的形象,和印象中要來救贖人類的仁慈上帝不同,反而像是極權共產、父權制度的縮影,父親的死亡彷彿制度的瓦解。盲從的哥哥和不信的弟弟,最終都無法迎接上帝的歸來,更荒謬地害死了父親,父親的屍體回歸大海,兄弟兩人在這趟悲劇的旅途中成長,也將回歸到原本的生活中,獨立面對自己的命運,就彷彿父親不曾歸來,就彷彿上帝不曾歸來。
參考資料:
李維史陀著,楊德睿譯,《神話與意義》。麥田出版,2010。
喬瑟夫‧坎伯著,李子寧譯,《神話的智慧》。立緒出版,1996。
William Indick著,井迎兆譯,《編劇心理學》。五南出版,2012。
Andrea Mantegna,〈Lamentation of Christ〉 http://en.wikipedia.org/wiki/Lamentation_of_Christ_(Mantegna)
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